音樂核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、理論淵源與本質(zhì)特征

夏雷英

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法對音樂核心素養(yǎng)、理論淵源與本質(zhì)特征等問題進(jìn)行一系列剖析，以期為音樂教育工作者提供一定的借鑒與參考。研究發(fā)現(xiàn)，音樂核心素養(yǎng)的理論源于“樂生于心”、樂寄于物以及音樂個(gè)性生成理論，基本質(zhì)特征則表現(xiàn)為審美性、藝術(shù)性、活動(dòng)性、表現(xiàn)力、生成性與創(chuàng)造性，明晰了以上關(guān)于音樂核心素養(yǎng)的諸多基礎(chǔ)性問題，在今后的音樂核心素養(yǎng)的研究與落實(shí)中應(yīng)加以深化與注意。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);內(nèi)涵;理論;本質(zhì)特征

中圖分類號：G623.71 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2019）12-0119-03

早在20世紀(jì)90年代，“核心素養(yǎng)”一詞便早為世界范圍內(nèi)的教育專家與學(xué)者所廣泛關(guān)注，并在教育政策、理論與實(shí)踐等領(lǐng)域中進(jìn)行了諸多嘗試，取得了一系列顯著效果。2013年聯(lián)合國教科文組織提出教育“人本性目標(biāo)”的建構(gòu)，“核心素養(yǎng)”一度成為教育策略與實(shí)施的重要抓手，諸多國際組織與教育機(jī)構(gòu)紛紛將學(xué)生“核心素養(yǎng)”的培養(yǎng)作為重要的研究課題。2016年，國內(nèi)學(xué)者與專家發(fā)布了《中國學(xué)生核心素養(yǎng)研究成果》，作為適應(yīng)新時(shí)代人才培養(yǎng)要求，促進(jìn)個(gè)體教育的重要綱領(lǐng)性文件，“核心素養(yǎng)”這一關(guān)鍵詞在國內(nèi)教育領(lǐng)域推展開來，涌現(xiàn)出一大批研究成果。然而，從目前研究成果來看，人們的研究更加偏重于音樂核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，但對音樂素養(yǎng)的概念、理論依據(jù)以及本質(zhì)特征進(jìn)行的探究則顯得相對不足。基于此，本文從音樂素養(yǎng)的內(nèi)涵、來源、理論依據(jù)以及本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)一步剖析，以期為音樂核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供一定的借鑒與參考。

一、音樂核心素養(yǎng)內(nèi)涵

談音樂核心素養(yǎng)，首先要明晰何為核心素養(yǎng)。聯(lián)合國教科文組織早在1996年便提出了“核心素養(yǎng)”的概念，從其學(xué)理上來看，核心素養(yǎng)主要包括文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與等三方面內(nèi)容，其宗旨是關(guān)注個(gè)體的全面發(fā)展。換言之，核心素養(yǎng)不僅僅是關(guān)注學(xué)科知識，更重要的是關(guān)注個(gè)體對社會的良好融入。國內(nèi)專家將核心素養(yǎng)更加進(jìn)一步細(xì)劃為科學(xué)精神、人文底蘊(yùn)、學(xué)會學(xué)習(xí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、健康生活與實(shí)踐創(chuàng)新等六大方面，基本上是包含了個(gè)體成長的態(tài)度、能力、技能、價(jià)值觀與知識等五大方面。音樂核心素養(yǎng)則是依據(jù)國際核心素養(yǎng)與國內(nèi)核心素養(yǎng)要求而產(chǎn)生的子概念，其內(nèi)涵則被學(xué)者與專家解讀為，個(gè)體與音樂技能與樂理知識相關(guān)的生成與再創(chuàng)造的能力以及適應(yīng)、融入社會的能力，強(qiáng)調(diào)以音樂課程為基，注重從傳統(tǒng)音樂技能與樂理訓(xùn)練中走出來，突出“以音樂為本，以育人為本”的音樂元素的影響，稱之為音樂核心素養(yǎng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂素養(yǎng)的內(nèi)涵不斷地為人們深入探究，特別是隨著人們對音樂素養(yǎng)中的情感、藝術(shù)創(chuàng)新有著一系列新的認(rèn)知的當(dāng)下，音樂核心素養(yǎng)也呈現(xiàn)了諸多新的理解與認(rèn)知。

二、音樂素養(yǎng)形成的理論依據(jù)

音樂素養(yǎng)的生成不僅僅源于東方，也源于西方，不僅僅源于傳統(tǒng)，也源于現(xiàn)代。其中，博大精深的東方古典文化提出了“樂生于心”、樂寄情于“意”的理論，而西方則貢獻(xiàn)了具有現(xiàn)代氣息的奧爾夫音樂法，中西方樂文化為音樂素養(yǎng)提供了豐實(shí)的土壤。

（一）樂體論——樂生于人心

與當(dāng)代人相比，古人對樂的理解更加廣博。古代的“樂”并非單指現(xiàn)代的“樂”，而是詩、歌、舞三者的共同體，其功能不僅僅是情感，更重要的則是審美與人格的培養(yǎng)?！案杏趧?dòng)而動(dòng)，故形于聲。”在某種程度上來說，古人較早地便關(guān)注到了音樂“美”、情感的重要功用。而后，古人確立了“樂體論”理念，理念中強(qiáng)調(diào)“樂生于人心”。在古人看來，音樂的生成不僅僅是聲音層面、運(yùn)動(dòng)層面與客觀事物方面，而且，還包括個(gè)體的主觀意向因素。樂是個(gè)體主觀感受客觀事物存在的一種反映，而這種反應(yīng)轉(zhuǎn)化為一種體驗(yàn)，并且與聽者的經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)，激發(fā)聽者的新的體驗(yàn)的生成，而是樂的突出表現(xiàn)。胡塞爾曾指出：“每一種新的體驗(yàn)則必然是在前一個(gè)體驗(yàn)生成而來的，過去產(chǎn)的體驗(yàn)必然會過渡到當(dāng)下的體驗(yàn)，每一個(gè)現(xiàn)在的體驗(yàn)，又將綿綿于一個(gè)新的現(xiàn)在”。在這一過程中，音樂有著極為重要功用，中國的詩、歌、舞都有這一功用，因此，在很大程度上，樂生于人心這一觀念便成了音樂素養(yǎng)的重要依據(jù)之一。

（二）以“物”達(dá)意——樂寄生于物

在音樂中，多以“物”來達(dá)成對本質(zhì)性問題的情感表達(dá)。不過，音樂中的“物”未必一定是現(xiàn)實(shí)生活中的“物”，可以是符號，也可以實(shí)體的物體。而在音樂生成的過程中，敏感的音樂人均會對事物有一個(gè)先驗(yàn)性的體察，而后，將“轉(zhuǎn)瞬”的感受轉(zhuǎn)化于音符之中。人類對事物的“情感”，也便寄居于“物”之上。社會學(xué)家馬昂利將音樂的這種“轉(zhuǎn)瞬”稱之“生成前奏”，這種生成前奏與其時(shí)代、社會文化緊緊關(guān)聯(lián)在一起，生成了一種新的事物與體驗(yàn)。在某種程度上來說，音樂的生成是需要透過感受、聆聽、發(fā)現(xiàn)與構(gòu)思等步驟來完成的，然而，這些步驟發(fā)生的前提，均是物的存在。個(gè)體在社會生活中，在與“物”或者說外界環(huán)境的接觸中，獲得的一系列主觀體驗(yàn)，個(gè)體通過對音樂的感受、升華與實(shí)踐，創(chuàng)造出自我體驗(yàn)與他者體驗(yàn)。

（三）以樂致“創(chuàng)”——奧爾夫音樂法

奧爾夫音樂法作為西方音樂的經(jīng)典范式，對全世界音樂已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響。它強(qiáng)調(diào)音樂訓(xùn)練的創(chuàng)造性，并贊成個(gè)體在音樂實(shí)踐中能夠獲得靈感，可以通過激發(fā)個(gè)體音樂體驗(yàn)后的創(chuàng)造欲望。長期以來，奧爾夫音樂法一直均非常注重尋找音樂產(chǎn)生的本源，也就是“訴諸感性、回歸人本”。換言之，奧爾夫音樂教育除了非常注重音樂的綜合性，更注重對音樂“原始性”的挖掘。所謂“原始”，是指音樂接近生活的一面，是個(gè)體能夠體驗(yàn)到的生活經(jīng)歷和感受，在這一點(diǎn)上，中西方音樂思維上是相通的。在具體做法上，奧爾夫音樂法則是重視個(gè)體學(xué)習(xí)音樂的主動(dòng)性，提倡對個(gè)體創(chuàng)造力的培養(yǎng)。從學(xué)理上來看，奧爾夫所倡導(dǎo)音樂的“原始性”其本質(zhì)就是創(chuàng)造。概而言之，奧爾夫原本性音樂教育的原理可以歸納為：即興性、綜合性、參與性、自然性、民族性、大眾性。其中，即興是奧爾夫音樂教育體系最核心、最吸引人的構(gòu)成部分，也是西方音樂理論體系給予東方音樂體系理論與理念的重要補(bǔ)充。

三、音樂核心素養(yǎng)的本質(zhì)特點(diǎn)

任何一個(gè)學(xué)科都具有適應(yīng)自身發(fā)展的一套邏輯，而這一邏輯很大程度上源于其學(xué)科的本質(zhì)特征。音樂核心素養(yǎng)與其本質(zhì)特征是息息相關(guān)的，其審美性、藝術(shù)性、表現(xiàn)力、活動(dòng)性以及創(chuàng)造力，無不彰顯了音樂的核心素養(yǎng)的特質(zhì)。

（一）音樂學(xué)科的審美與藝術(shù)性

眾所周知，學(xué)科核心素養(yǎng)往往是源于學(xué)科本質(zhì)及其學(xué)科本身所具備的育人價(jià)值。美國音樂學(xué)家貝內(nèi)特曾在《音樂：人類天賦》一文中指出：音樂的價(jià)值由其藝術(shù)性質(zhì)與卓越的價(jià)值所決定，人類在多大程度上理解音樂在生活中的重要作用，就能在何種程度上體會到生活的樂趣。音樂素養(yǎng)的特殊價(jià)值也便成就了音樂核心素養(yǎng)的發(fā)生。其中，音樂的審美性與藝術(shù)性造成了音樂核心素養(yǎng)的基奠。正如心理學(xué)家弗洛伊德所講，人性對美的事物的期盼構(gòu)成了人類發(fā)展的重要?jiǎng)右?。音樂便是一個(gè)神奇的學(xué)問，她的意蘊(yùn)與她的語言，是任何其他學(xué)科都無法替代的，是其他門類都無法表達(dá)的。有人說，總會有一首音樂，會讓你感動(dòng)，音樂能夠直擊人類的心靈，對個(gè)體情趣與精神的產(chǎn)生激蕩的回響，音樂便是一個(gè)不可替代的整體。顯然，音樂本身所具備的“審美、藝術(shù)”以及文化性便構(gòu)成了音樂學(xué)科的一個(gè)基本面相。音樂將“現(xiàn)象學(xué)知識”與情感的知識進(jìn)行了有機(jī)的關(guān)聯(lián)，也透顯出音樂素養(yǎng)的特殊價(jià)值。

（二）音樂學(xué)科表現(xiàn)力與活動(dòng)性

從個(gè)體素養(yǎng)培養(yǎng)的過程中可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)素養(yǎng)與能力的達(dá)成均需要一個(gè)由外在到內(nèi)在轉(zhuǎn)化的過程。將現(xiàn)象化的知識通過媒介融入于個(gè)體的能力培養(yǎng)之中，音樂帶有過渡性，則能夠?qū)F(xiàn)象化的東西情感化，進(jìn)而使人們獲得本質(zhì)性的東西。而在這期間，音樂素養(yǎng)的生成而需要音樂學(xué)科表現(xiàn)力與活動(dòng)力的介入，否則，音樂只是一堆聲響而已。換言之，音樂學(xué)科本身不能成為素養(yǎng)，要想讓音樂成為素養(yǎng)，他需要個(gè)體對音樂的參與，需要個(gè)體的表現(xiàn)力的形成，正如食物不能變成營養(yǎng)素，而他是通過消化活動(dòng)才能產(chǎn)生的。而音樂本身所具備的表現(xiàn)性與活動(dòng)性，便成了音樂素養(yǎng)的重要來源。音樂活動(dòng)所具有的“感知、表現(xiàn)、理解”等過程，也便成了培養(yǎng)個(gè)體音樂素養(yǎng)的重要方式。

（三）音樂學(xué)科的生成性與創(chuàng)造性

音樂教育歸根到底是一種體驗(yàn)教育，個(gè)體通過體驗(yàn)、反思與升華，完成了對音樂的認(rèn)知與理解，進(jìn)而獲得感悟。在很大程度上，音樂是人類的精神產(chǎn)品，是人類對客觀世界的觀察與體悟，這種體悟離不開個(gè)體的直觀理解、想象與打破常規(guī)的建構(gòu)。音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)重要之處在于能夠促進(jìn)個(gè)體獲得觀察的敏銳、想象的拓展以及創(chuàng)新性的建構(gòu)?？v觀諸多優(yōu)秀的音樂，無一不能夠觸動(dòng)個(gè)體的心靈，來促使人們學(xué)會用他們自己的眼睛來觀察世界，理解世界。顯見，生成性與創(chuàng)造性是音樂學(xué)科素養(yǎng)之中一個(gè)不可或缺的基本元素，由于個(gè)體的音樂審美、情感，在很大程度上，均與音樂的創(chuàng)造力不無關(guān)系。音樂中充滿了創(chuàng)造的元素，優(yōu)美的音樂大多源于對平凡日常生活的再造，音樂的創(chuàng)新也便體現(xiàn)在個(gè)體對事物理解基礎(chǔ)上地再生成。

音樂核心素養(yǎng)的核心在于培養(yǎng)個(gè)體具備全面的素養(yǎng)，其本體是音樂，這種素養(yǎng)包括思維能力，還包括技能力。其理念是以“物”、客觀之事影響于“心”。其本質(zhì)特征表現(xiàn)于審美性、藝術(shù)性、表現(xiàn)力、活動(dòng)性與創(chuàng)造力。在音樂素養(yǎng)培養(yǎng)的過程中，則要把握住以上幾個(gè)關(guān)鍵因素。換言之，在音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，只有明晰音樂核心素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)涵、理論依據(jù)與本質(zhì)特征，才能更加合理的來促進(jìn)個(gè)體音樂核心素養(yǎng)的達(dá)成。目前，國內(nèi)音樂核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，在引導(dǎo)學(xué)生“動(dòng)起來”“實(shí)踐”等方面，取得了較大的成效，然而，對于音樂的審美性、創(chuàng)造力的培養(yǎng)則還在一定程度上有所欠缺，則在后續(xù)教育實(shí)施的過程中給予強(qiáng)化。

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（責(zé)任編輯 徐陽）