《群鬼》的悲劇性反思

摘 要：悲劇一詞來源于古希臘酒神祭祀儀式，優(yōu)秀的戲劇能夠從悲劇中給讀者心靈上的凈化效果和審美體驗(yàn)的升華。易卜生的社會問題劇《群鬼》塑造了以阿爾文太太等為中心的一系列悲劇群像，每個(gè)人物都處在進(jìn)退維谷的精神困境中，在道德失落倫理崩塌的社會大環(huán)境中，“鬼”和“人”將如何選擇？造成《群鬼》這出悲劇的因子不只社會生態(tài)環(huán)境的惡化，更有自身性格悲劇的色彩。《群鬼》蘊(yùn)含的悲劇性也有其本源，在古希臘悲劇《俄狄浦斯王》等戲劇中也能夠看出易卜生在表現(xiàn)方式和悲劇內(nèi)涵上對他的繼承。

關(guān)鍵詞：群鬼 悲劇性 命運(yùn) 易卜生

作為挪威著名劇作家易卜生最具爭論的作品之一，《群鬼》以三幕劇的形式集中展現(xiàn)了一出家庭悲劇，而關(guān)于它的爭論也最經(jīng)久不息，當(dāng)時(shí)整個(gè)北歐的各家劇院都如同對待瘟疫般遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲避這個(gè)劇本，哥本哈根王室劇院張貼出審檢告示“該劇以令人厭惡的變態(tài)病理現(xiàn)象作為劇情首要主題，暗中破壞了我們社會秩序的基礎(chǔ)道德。”直至問世10年之后，在維多利亞式的英國，《群鬼》仍遭到一片謾罵[1]。這恰恰反映了被戳到痛處后對于已經(jīng)畸形病變的社會一種遮掩和對于已然陳舊腐爛的道德倫理的維護(hù)。但我們?nèi)匀徊荒芤驗(yàn)槠浔旧淼臓幾h性而忽視這部作品的悲劇性價(jià)值。本文即從這部戲劇帶給我們的悲劇性審美體驗(yàn)來挖掘其悲劇內(nèi)涵。

一、悲劇群像的塑造

亞里士多德在《詩學(xué)》中這樣定義悲劇，他認(rèn)為悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動(dòng)作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而造成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突?！蔽谋局械母魅宋锒继幵诰衩糟睦Ь持校麄冊诶Ь持卸窢?、掙扎，最終因?yàn)樾袆?dòng)無法戰(zhàn)勝強(qiáng)大的異己力量而墮入悲劇的深淵。如同《俄狄浦斯王》一樣，該劇里的“悲劇分析”在于過去埋下的罪惡釀成劇禍日后才爆發(fā)于一旦。為了完成這種悲劇性的塑造，易卜生運(yùn)用了“追溯式”結(jié)構(gòu)構(gòu)成了《群鬼》的主要情節(jié)線索，并建構(gòu)了一眾悲劇群像。劇中人物的命運(yùn)都是痛苦的、悲傷的，都受到命運(yùn)的捉弄和懲罰。最典型的就是在夾縫中忍辱負(fù)重生存著的阿爾文太太，她為了迎合所謂的社會倫理道德和公眾價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而苦心營造出阿爾文上尉這樣一個(gè)虛假的理想化形象，一方面要忍受著丈夫阿爾文在外風(fēng)流放蕩、花天酒地；一方面又要承擔(dān)起撫養(yǎng)歐士華，不讓他沾染上父親的惡習(xí)的家庭責(zé)任；更要建造孤兒院來作為給已逝丈夫的一塊遮羞布。阿爾文太太是覺醒的、反叛的，這種抗?fàn)幘裨谂c曼德牧師一番交談并和盤托出婚后痛苦生活后達(dá)到了頂峰，“可是我一定要撇開這一套拘束人欺騙人的壞東西。我再也不能忍受了，我要爭取自由?！?這里就明確看出了她渴望用個(gè)體的自由意志來控制和取代倫理教條控制下的理性意志，但同時(shí)她又是矛盾的，從開始的不敢違背父母意愿而嫁給自己不喜歡的阿爾文上尉，到后來的承擔(dān)起作為妻子的責(zé)任撫養(yǎng)丈夫的私生女呂嘉納、把歐士華送出國生活，都是限定在社會倫理道德的條條框框之內(nèi)。因此她始終陷在一種倫理困境之中：是追求“生活的樂趣”還是踐行倫理責(zé)任？她希望找到一種方式能同時(shí)滿足自己相互矛盾的兩種欲望：既想遵循社會強(qiáng)加在她頭上的各種法律、傳統(tǒng)和習(xí)俗，又想從各種規(guī)范中解脫出來，因此海默爾評價(jià)她的身份是“一個(gè)害怕叛逆的叛逆者” 。她的反叛精神及為之做出的嘗試性努力是合理的，但最終卻落得家丑暴露、痛失愛子悲慘結(jié)局，無法脫離命運(yùn)力量的掌控，這也就該形象悲劇性所在。

歐士華與阿爾文太太悲劇性的不同則體現(xiàn)在：阿爾文太太因遵循倫理責(zé)任維護(hù)傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致悲慘結(jié)局，歐士華卻因追求“生活的樂趣”而丟掉性命，二者間形成的張力擴(kuò)散了悲劇效果給讀者以更純粹的凈化心靈的震撼力。關(guān)于呂嘉納的命運(yùn)悲劇，主要集中在她不幸的出身和因此形成的畸形價(jià)值觀對其以后人生道路的影響。由于她母親等上一輩人犯下的錯(cuò)誤，呂嘉納一直以為自己的親生父親是個(gè)上等的貴族人士，同時(shí)也養(yǎng)成了愛慕虛榮的習(xí)氣，在得知?dú)W士華患有性病之后，決絕地離開了他，選擇到安格斯川開的水手飯店去當(dāng)妓女追求自己渴望的物質(zhì)生活，事實(shí)上呂嘉納別無選擇，如果她既不選擇留在歐士華身邊，也不去水手飯店，心比天高的她也不會靠自己的能力去謀生，最終的結(jié)局還是親手葬送自己的青春年華，這種個(gè)人有限能力與命運(yùn)永恒命運(yùn)法則間的對立也突出了悲劇效果。

作為上帝意志的傳達(dá)者，曼德牧師以虛偽的善來遮掩真實(shí)的惡，他的自我意識已經(jīng)被虛無縹緲的宗教意識置換，變成了實(shí)現(xiàn)上帝意志的工具，最終淪落為空虛的軀殼，喪失了作為人的一個(gè)基本權(quán)利——運(yùn)用個(gè)人意志的權(quán)利，這是其精神悲哀之處。

《群鬼》中的悲劇群像或體現(xiàn)了人的主體性的扭曲，或自我意志的淪喪，不同程度地體現(xiàn)了人的意志與強(qiáng)大異己力量之間的沖突，這也體現(xiàn)了易卜生的命運(yùn)觀。

二、悲劇根源的追溯

易卜生賦予《群鬼》每個(gè)人物的悲劇命運(yùn)必然有其根源，首先就是人所賴以生存的社會生態(tài)環(huán)境的失衡?！度汗怼分械乃腥宋锒忌钤谝撞飞鷦?chuàng)造的一個(gè)去理想化的社會環(huán)境中，這與他們所處時(shí)代轉(zhuǎn)型息息相關(guān)，在這樣一個(gè)環(huán)境下，倫理道德、教會律令、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都變得十分脆弱。最能體現(xiàn)這種大環(huán)境的是劇中人物們的言行，例如在聽到兒子歐士華要跟呂嘉納結(jié)婚的想法時(shí)，并沒有表示出明確的反對態(tài)度，甚至對他這種追求“生活的樂趣”的亂倫行為表示默許，“什么叫沒聽見過，說老實(shí)話，曼德牧師，你以為咱們這兒許多夫妻的血統(tǒng)關(guān)系不是這么近嗎？” 阿爾文太太漠視了所謂的社會道德倫理基礎(chǔ)，反映在性格上呈現(xiàn)出道德缺陷。社會結(jié)構(gòu)根基的崩塌與毀滅不可能使得她避免悲劇的結(jié)局?！霸谌吮旧鷳B(tài)觀的視野中，其著眼點(diǎn)是人的生存環(huán)境，這樣，就把自然生態(tài)學(xué)在其啟發(fā)下產(chǎn)生的倫理生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)和心理生態(tài)學(xué)等囊括其中，并加以整合，即在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，自然、社會、文化、倫理等既相互區(qū)別更相互聯(lián)系，互為環(huán)境，互生共長，共同構(gòu)成人類的生態(tài)場?！盵8]扭曲的社會文化和倫理道德不僅使阿爾文太太忍受著“鬼”的折磨，更把歐士華、呂嘉納這樣的人物異化成為活生生的“鬼”。歐士華和呂嘉納的行為打破了社會生態(tài)倫理平衡，當(dāng)人類的生態(tài)場的一方傾斜的時(shí)候，支撐起整個(gè)社會平衡的價(jià)值大廈便轟然坍塌，而這也為更加泛濫的越軌行為提供了土壤，為日后悲劇命運(yùn)的結(jié)局埋下種子。例如婚后的阿爾文太太與曼德牧師曖昧的關(guān)系、曼德牧師為安格斯川提供金錢支持他開所謂的水手公寓、安格斯川勸說女兒呂嘉納到自己的水手公寓（妓院）當(dāng)妓女等這些行為也都符合了扭曲變形的社會秩序。

其次就是個(gè)人價(jià)值觀的妥協(xié)與順從。失衡的社會生態(tài)倫理環(huán)境是孕育這一切悲劇的溫床，而個(gè)人社會倫理價(jià)值觀的解構(gòu)和人格的墮落則是個(gè)體場域內(nèi)的主要原因。阿爾文太太的一生都是在不斷地妥協(xié)、退讓、屈從中度過的。在還是少女時(shí)期，就聽從母親和姑媽的意見嫁給并不喜歡的阿爾文上尉，后來即使在面對不堪和屈辱的婚后生活時(shí)，仍選擇隱忍和密不做聲地遮掩家丑，直到后來阿爾文的疾病發(fā)作時(shí)央求她給予自己安樂死的時(shí)候也是向傳統(tǒng)的母子倫理關(guān)系做了妥協(xié)。即便是追求“生活的樂趣”的自由而獨(dú)立的歐士華，在得知自己患有遺傳的性病之后，也是放棄了自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不斷地從性愛中尋求快感以填補(bǔ)自己患病的恐慌與空虛。再則呂嘉納的妥協(xié)則是選擇出賣自己的青春與色相來換取自己渴望已久的物質(zhì)生活。環(huán)境對人的異化作用是外因，而個(gè)人主觀意識的放棄某些價(jià)值觀則是內(nèi)因。

最后就是對自我身份的逃避。作為阿爾文上尉的太太，歐士華的母親，阿爾文太太似乎始終在逃避自己的社會性身份。丈夫在外面尋花問柳，自己就主動(dòng)承擔(dān)起家庭的產(chǎn)業(yè)，還將喬安娜送走嫁人，把呂嘉納帶在自己身邊撫養(yǎng)，將歐士華小小年紀(jì)就送出國。這儼然是將自己作為妻子和母親的女性身份置換成了男性身份。不僅阿爾文太太對自己的身份認(rèn)識不夠徹底，曼德牧師也是一個(gè)很好的例子。作為牧師，本應(yīng)該是上帝意志的傳達(dá)者并承擔(dān)起溝通上帝和民眾的責(zé)任的。然而，劇中的曼德牧師是受著世俗偽善所操縱的傀儡機(jī)器，婚后阿爾文太太向他訴說痛苦并想拋下家庭逃走時(shí)，曼德牧師卻說“想在這個(gè)世界上追求幸福就是反叛精神的表現(xiàn)。咱們有什么權(quán)利享受幸福？咱們只能盡自己的義務(wù)。”還說“可是做老婆的不是她丈夫的裁判人。你的義務(wù)是低聲下氣地忍受上帝在你身上安排的苦難?！?他將阿爾文上尉的荒唐行為視為上帝給阿爾文太太安排的苦難，他將自己自私虛榮的觀點(diǎn)偷換了上帝的意志，沒有對牧師的職責(zé)有清晰徹底的認(rèn)識，從而造成了這牧師一人物的實(shí)際身份缺失，取而代之的是一個(gè)虛偽自私的小人身份。

三、悲劇的原型

從古至今，優(yōu)秀的悲劇不僅能給人以心靈的震撼力，更能讓人從恐懼和憐憫中獲得反思和凈化?！度汗怼愤@一出悲劇的塑造與古希臘的悲劇有著密切的繼承發(fā)展的聯(lián)系。它的原型特點(diǎn)首先在結(jié)構(gòu)上就是“追溯式“手法的運(yùn)用，這種在沖突中展現(xiàn)過去的手法將情節(jié)矛盾更加集中，造成更加震撼的悲劇效果。古典學(xué)者普斯克耶特就看出了它與古希臘戲劇的相似之處，尤其是在與《俄狄浦斯王》的聯(lián)系中更加緊密。在表現(xiàn)主題方面，《群鬼》與《俄狄浦斯王》傳達(dá)的都是一種命運(yùn)觀的悲劇主題，在個(gè)體意識與社會結(jié)構(gòu)斗爭的的背后，是人的能力的有限性與命運(yùn)等異己力量的恒久性的對立，在社會道德倫理主線被解構(gòu)的背后，也是人與宿命的矛盾。《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯的每一步行動(dòng)，都有著命運(yùn)之神在指引、支配著他，但同時(shí)無論他從哪一方面來行動(dòng)，都會走向命運(yùn)的羅網(wǎng)之中，沒有力量可以幫助到他，他的母親，也就是他的妻子俄卡斯特越是幫助他，就越是更快更深的使他陷入命運(yùn)的泥淖?！度汗怼分邪栁奶彩窃诿\(yùn)之手的操縱下苦苦掙扎的一個(gè)人物。前文說過，阿爾文太太悲劇的原因之一是對其身份認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，她對身份的逃避是一種自我的異化，意味著喪失理性和主觀能動(dòng)性，換言之，逃避是一種被動(dòng)行為，即被命運(yùn)控制。她在堅(jiān)持自由意志追求“生活的樂趣”和沖破倫理道德價(jià)值體系之間別無選擇，無論是哪一條路，都會導(dǎo)致她走向毀滅崩潰的結(jié)局。約翰斯通認(rèn)為“阿爾文太太悲劇性的啟蒙之旅與俄狄浦斯有可比之處。在俄狄浦斯對待提瑞西阿斯與阿爾文太太對待曼德牧師的方法上，在兩劇亂倫的主題上，雖然可比性很小，但也存在微妙的相似之處。最大的可比之處是家庭歷史、被玷污的家以及一幕幕激情滿懷的悲壯回憶等主題” 。除了阿爾文太太，另一條悲劇線就是木匠安格斯川，他與阿爾文一家的上等人地位不同，他認(rèn)為是由于個(gè)體的差異帶來了精神墮落，通過安格斯川利用曼德牧師騙取錢財(cái)來建造自己的水手公寓、勸說自己的養(yǎng)女呂嘉納去當(dāng)妓女來為自己謀利、間接引起孤兒院的大火等行為可以看出他在另一層面上實(shí)現(xiàn)了對亞倫理道德的觀照。他與阿爾文太太在兩個(gè)不同維度上塑造了具有清晰差異的倫理悲劇。他家與阿爾文家兩個(gè)家庭的倫理顛覆也可看作是俄狄浦斯的家庭悲劇的復(fù)刻。古希臘悲劇中有意識的、理性的、倫理道德行為與決策都造成了無意識的、非理性的以及恐怖的行為和后果。這些行為和后果卻帶來了真理和精神上的成熟。易卜生的《群鬼》卻并不像《俄狄浦斯王》那樣表達(dá)一種宿命觀，而是將易卜生式的人文主義蘊(yùn)含在悲劇的背后，這也就是后來的“易卜生主義”。

所有命運(yùn)悲劇的深處都最終都是性格悲劇，《群鬼》也是這樣，在一個(gè)個(gè)人物的悲劇命運(yùn)身上我們窺探出了他們性格的支離破碎，從中獲得了極大的凈化心靈并引起反思的震撼力與效果，易卜生對悲劇性的觀照使我們對從古至今一以貫之的情感體驗(yàn)有了更大的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1] （挪威）比約恩·海默爾著，石琴娥譯.《易卜生——藝術(shù)家之路》[M].北京：商務(wù)印書館，2007.247-262

[2] 王福和.《“追溯式”結(jié)構(gòu)三部曲——從<俄狄浦斯王>到<雷雨>》[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003，27：53-54

[3] （挪威）易卜生著，潘家洵譯.《易卜生戲劇選》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：279-291

[4] 楊革新.《倫理責(zé)任與“生活的樂趣”：海倫·阿爾文的倫理困境》[J].山東外語教學(xué)，2015，（4）：85-86

[5] 曹山柯.《人生長恨水長東——<群鬼>的生態(tài)倫理解讀》[J].外國文學(xué)研究，2010，（5）：80-81

[6] 何先慧.《易卜生<群鬼>生態(tài)環(huán)境之危機(jī)與困境》[J].外國文學(xué)研究，2013，（3）：166-167

[7] （美國）布萊恩·約翰斯通著，王寧、孫建編.《易卜生與中國——走向一種美學(xué)建構(gòu)》[M].天津：天津人民出版社，2004：20-22

作者簡介：牛怡睿（1998.7～），女，河南洛陽，陜西師范大學(xué)文學(xué)院，2016級漢語言文學(xué)本科生。