意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化價(jià)值

方 媛

(河北科技大學(xué)，河北 石家莊 050000)

一、意識(shí)形態(tài)理論來(lái)源

意識(shí)形態(tài)是反映一個(gè)國(guó)家、民族乃至一個(gè)階級(jí)的根本思想體系，不同的國(guó)家、民族有不同的意識(shí)形態(tài)，不同的意識(shí)形態(tài)維護(hù)不同的階級(jí)利益，在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上也表現(xiàn)出各種各樣的差異性，在當(dāng)今意識(shí)形態(tài)的差異更加明顯。對(duì)于目前處于發(fā)展機(jī)遇期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一個(gè)需要特別重視的課題，不僅關(guān)乎我們中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，還是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成功的關(guān)鍵一步。因此，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)中，意識(shí)形態(tài)具有其他建設(shè)社會(huì)問(wèn)題不可替代作用，同時(shí)因其深厚的理論基礎(chǔ)和社會(huì)意義占據(jù)一定的地位。

(一)意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)

“意識(shí)形態(tài)”一詞源自希臘文，本意是“理念”“觀念”，后來(lái)傳入英語(yǔ)詞匯，可以譯為“思想體系”或“觀念形態(tài)”，據(jù)考證“意識(shí)形態(tài)”一詞是郭沫若在翻譯《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的?！盵1]“馬克思主義認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。”[2]

(二)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的使命

意識(shí)形態(tài)背后蘊(yùn)涵著國(guó)家或社會(huì)階級(jí)的根本利益關(guān)系，也關(guān)乎著一個(gè)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的前途命運(yùn)，所以，意識(shí)形態(tài)“以一定階級(jí)的政治利益為核心和靈魂”這一重要原理可以看出：我們不能只以單方面的視野和觀念看待問(wèn)題，應(yīng)該樹(shù)立全局意識(shí)，顧全大局才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的進(jìn)步。

全球化發(fā)展的今天，各國(guó)之間不僅是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，還有不同文化之間的相互碰撞，這些激烈的斗爭(zhēng)都會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)—互聯(lián)網(wǎng)。目前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，形形色色的言論、思想、理念交織在一起，有正確的、有偏執(zhí)的還有些破壞國(guó)家統(tǒng)一的言論時(shí)時(shí)出現(xiàn)，學(xué)會(huì)用馬克思主義武裝頭腦。但是當(dāng)前絕大多數(shù)國(guó)家為了控制意識(shí)形態(tài)，會(huì)控制互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和言論自由，不過(guò)適當(dāng)?shù)慕o予一些自由討論的空間，但是這個(gè)自由也是相對(duì)的。我們應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)世界可以加大監(jiān)管力度，網(wǎng)絡(luò)并非法外之地，一些背離主流意識(shí)形態(tài)的言論，不符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新聞應(yīng)得到及時(shí)遏制。

德國(guó)馬克思主義學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為“技術(shù)理性的統(tǒng)治和傳統(tǒng)意識(shí)的統(tǒng)治存在差異性，但不否認(rèn)技術(shù)理性的意識(shí)形態(tài)功能”。他強(qiáng)調(diào)了技術(shù)理性的重要作用，目前技術(shù)理性與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合來(lái)看就是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、科技強(qiáng)國(guó)的進(jìn)行等一系列科技創(chuàng)新的政策。

二、文化自信對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的推動(dòng)作用

在意識(shí)多元化的今天，我們需要堅(jiān)定文化自信，用馬克思主義思想武裝自己，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的大方向，致力于將個(gè)人的理想信念融入為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程中去，從容面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之義。歷經(jīng)五千多年變遷的中華文明在歷史的長(zhǎng)河中不斷前進(jìn)，才有了今天的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一脈相傳，為新時(shí)代的中國(guó)人留下寶貴的精神之鈣，不論是“求同存異、和而不同”的相處方式，還是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神等都是我們形成所尊崇的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的關(guān)鍵。

著眼當(dāng)下，我們不可以固步自封，一定要推陳出新、革故鼎新，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，這是我們社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要源泉。

(二)革命文化

革命文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成的。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法再到辛亥革命證明了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和農(nóng)民階級(jí)無(wú)法完成救亡圖存的歷史重任，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放的過(guò)程中形成的“紅船精神、井岡山精神、西柏坡精神”等給我們樹(shù)立了偉大的時(shí)代標(biāo)桿，這些革命文化精神在潛移默化中影響著人民，也種下了愛(ài)國(guó)主義的種子，推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。

(三)社會(huì)主義先進(jìn)文化

新中國(guó)成立以來(lái)，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一項(xiàng)重要任務(wù)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要一種道路、一種制度、一種思想去指引人民，勁兒往一處使，早日實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值體系增強(qiáng)了社會(huì)認(rèn)同，使人民在理想信念、價(jià)值觀念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

三、結(jié)論

新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，內(nèi)涵著文化的自信，突出了文化發(fā)展中對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)革命文化的弘揚(yáng)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的培育，是社會(huì)主義文化自信的思想基礎(chǔ)。面對(duì)意識(shí)形態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，我們的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)還存在著短板和缺陷，需要我們?cè)凇皝y花漸欲迷人眼”的紛亂面前，保持清醒的政治意識(shí)，維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，守住意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的良好態(tài)勢(shì)，統(tǒng)一思想，形成全黨上下、全國(guó)上下強(qiáng)大的凝聚力。