社會(huì)互構(gòu)論視域下農(nóng)村自殺現(xiàn)象的研究
——基于《農(nóng)民自殺研究》

龐曉婷 王 芳

(山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 臨汾 041004)

據(jù)2018年世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，自殺已成為人口死亡的第5位死因，每年有接近80萬人死于自殺，據(jù)我國(guó)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年有28.7萬人死于自殺，對(duì)于農(nóng)村而言，人們面對(duì)自殺者往往受傳統(tǒng)觀念“愛面子”的影響來評(píng)判這一現(xiàn)象，對(duì)有自殺傾向的人采取冷漠的態(tài)度，劉燕舞試圖借助“社會(huì)互構(gòu)論”探究農(nóng)村自殺率高的原因，引起人們對(duì)“受害者”的關(guān)注，尋求有效的規(guī)避自殺的方法，真正實(shí)現(xiàn)“人倫和諧”。

一、社會(huì)互構(gòu)論的簡(jiǎn)要概述

鄭杭生教授在以往“三論”的基礎(chǔ)上，抓住作為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的熱點(diǎn)問題和社會(huì)學(xué)界的前沿問題——“人與社會(huì)的關(guān)系”，在傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論反思的基礎(chǔ)上形成了關(guān)于社會(huì)與自然、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本理論預(yù)設(shè)。

第一，個(gè)人與自然的關(guān)系是人類各種關(guān)系的基礎(chǔ)；第二，“個(gè)人是社會(huì)的終極單元，社會(huì)則是個(gè)人存在的方式。”[1]；第三，“生產(chǎn)的承擔(dān)者對(duì)自然的關(guān)系以及他們相互之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會(huì)?！盵2]體現(xiàn)出“個(gè)人、社會(huì)、自然”是現(xiàn)代人類社會(huì)生活的基本要素。

二、社會(huì)互構(gòu)論在中國(guó)農(nóng)村自殺現(xiàn)象中的應(yīng)用

劉燕舞對(duì)于農(nóng)村自殺現(xiàn)象的研究可以說在一定程度上結(jié)合了社會(huì)互構(gòu)論的的思想。他試圖建構(gòu)兼顧集體與個(gè)人的自殺社會(huì)學(xué)理論，目的在于一方面彌補(bǔ)西方二元對(duì)立論的缺陷，一方面從中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于自殺的思想中汲取適合自己理論研究的的學(xué)術(shù)養(yǎng)料。在他的論述當(dāng)中結(jié)合迪爾凱姆、道格拉斯的觀點(diǎn)，再加入社會(huì)互構(gòu)論的內(nèi)容進(jìn)行論證。

(一)社會(huì)結(jié)構(gòu)與自殺

劉燕舞確立了社會(huì)血緣聯(lián)結(jié)度與規(guī)則維控度，以這兩個(gè)維度將中國(guó)農(nóng)村分為三種社會(huì)結(jié)構(gòu)。

第一種，他統(tǒng)稱為團(tuán)結(jié)型社會(huì)。其特征體現(xiàn)為血緣連接緊密、濃厚的祖先崇拜色彩。在《珀歇論自殺》經(jīng)典文獻(xiàn)中，馬克思這樣表述“個(gè)人生活在千百萬人之中竟感到極端孤獨(dú)，一個(gè)人竟能被不可動(dòng)搖的自殺念頭所征服而無人察覺，像這樣的社會(huì)實(shí)際上是個(gè)什么東西呢？”[1]基于聯(lián)結(jié)的緊密性，他們往往從利他的角度思考這一行為對(duì)家庭成員產(chǎn)生影響。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在村里老人為了減少兒女的麻煩而選擇自殺。

第二種，他統(tǒng)稱為宗親型社會(huì)或小親族型社會(huì)。在規(guī)則維控度上，調(diào)控人們行為的社會(huì)規(guī)則體系相對(duì)較弱，對(duì)于人們違反規(guī)則的懲戒力度較低。在血緣聯(lián)結(jié)度上，由于是由同一個(gè)祖父組成的家庭，家庭成員對(duì)于一個(gè)問題的討論不會(huì)刻意的的尋求解決辦法。利己型自殺與利他型自殺均可能同時(shí)出現(xiàn)于這種社會(huì)。

第三種，他統(tǒng)稱為分散型社會(huì)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所構(gòu)建的現(xiàn)代型社會(huì)是其主要代表，在這一社會(huì)中，追逐金錢成為人們主要的價(jià)值追求，你不能去企盼他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)村莊秩序的善治而做出貢獻(xiàn)，他們本身也是秩序的破壞者。處于這種社會(huì)結(jié)構(gòu)屮的人們選擇自殺行動(dòng)時(shí)，更多地會(huì)考慮個(gè)體權(quán)益。

(二)行動(dòng)與目的：自殺類型的對(duì)應(yīng)影響

劉燕舞在迪爾凱姆理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合儒墨道基于“利己”“利他”“害己”“害他”的思想分為：利己型自殺、利他型自殺、絕望型自殺、報(bào)復(fù)型自殺。利己型和利他型自殺與血緣聯(lián)結(jié)度的強(qiáng)弱有關(guān)，而絕望型與報(bào)復(fù)型自殺與規(guī)則維控度有關(guān)。具體表述如下：

在分散型社會(huì)里，與之相對(duì)應(yīng)的主要是絕望型自殺與利己型自殺，帶有“應(yīng)該死”的唯物論色彩。人們往往從經(jīng)濟(jì)利益的角度考慮一個(gè)人的價(jià)值，主要是對(duì)老人價(jià)值的考慮，他們對(duì)先輩缺乏崇敬之情，“相信科學(xué)”使他們認(rèn)為生老病死是常態(tài)。

在分裂型社會(huì)里，與之相對(duì)應(yīng)是各種自殺類型的綜合，帶有“該這樣死”唯心論色彩，一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是：分裂型社會(huì)中的農(nóng)民在自殺行為上卻表現(xiàn)出其唯心論的一面，他們認(rèn)為一個(gè)人的自殺是“注定了的”——“先注死，后注生”[1]他們對(duì)于自殺者的行為往往借助靈異事件進(jìn)行解釋不去思考死者自身的問題。

在團(tuán)結(jié)型社會(huì)里，與之相對(duì)應(yīng)的是報(bào)復(fù)型自殺和利他型自殺，實(shí)然層面的唯物與應(yīng)然層面的唯心相結(jié)合的“被逼死”為主要特征，以已婚的青年女子自殺為主?！耙鸦榍嗄昱缘淖詺⒃趯?shí)然層面上被看作是“被逼死”的，在應(yīng)然層面上，則認(rèn)為此類自殺因具有“被逼死”的特質(zhì)”。[1]例如，在夫妻沖突中，以賭氣喝毒藥來使一方妥協(xié)。從另一個(gè)角度看，女子的自殺會(huì)使女方家庭以“打人命”為由，處置男方——“民間法”，這樣年輕女子的自殺在某種程度上帶有“利他主義”色彩。

(三)社會(huì)結(jié)構(gòu)與自殺行動(dòng)互構(gòu)

劉燕舞指出，在“互構(gòu)論”的理念下，自殺行動(dòng)、自殺行為模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)三者之間都不是二元對(duì)立或非此即彼的關(guān)系，恰恰是一種交互建塑、型構(gòu)的關(guān)系。[1]改革開放以來，農(nóng)民自殺的樣態(tài)實(shí)際上是伴隨著農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)民自殺行動(dòng)兩者的變化而變化的。

首先，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)帶來的影響體現(xiàn)在：由于現(xiàn)代性因素在近30多年中以前所未有的廣度、深度深入農(nóng)村，隨著血緣聯(lián)結(jié)度逐漸弱化，血緣因素在人與人之間關(guān)系淡化，主導(dǎo)人與人之間的關(guān)系的規(guī)則逐漸被理性等現(xiàn)代性的核心規(guī)則所取代[1]。由此帶來的是，利他型自殺呈下降趨勢(shì)，利己型自殺成為一種主要的自殺類型。與此同時(shí)，血緣聯(lián)結(jié)度變?nèi)跻矔?huì)使規(guī)則維控度減弱，調(diào)控人們行為、規(guī)范社會(huì)秩序的共識(shí)性規(guī)則被以經(jīng)濟(jì)計(jì)算、估量等理性法則所代替，人們遇到問題尋求不到社會(huì)的幫助，陷入“完全失望”的狀態(tài)，這樣一來絕望型自殺增加，報(bào)復(fù)型自殺減少。兩個(gè)維度的雙重弱化帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，使人們?cè)谏鐣?huì)上尋求不到幫助，從而產(chǎn)生自殺的行為。

其次，自殺行動(dòng)帶來的影響體現(xiàn)在：自殺行動(dòng)類型的變化通過兩個(gè)維度中的一個(gè)弱化，而影響社會(huì)結(jié)構(gòu)和自殺行為模式的變化。例如，在分散型社會(huì)里，利己型自殺的增多一定程度上弱化了血緣因素在人與人關(guān)系處理中的作用，導(dǎo)致血緣聯(lián)結(jié)度漸趨瓦解，“該這樣死”的自殺模式淡出現(xiàn)實(shí)的自殺情境，規(guī)制人們行動(dòng)的秩序體系相應(yīng)被消解。總之，自殺行動(dòng)的變化重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。

最后，自殺行為模式的變動(dòng)帶來的影響體現(xiàn)在：當(dāng)“被逼死”和“該這樣死”的自殺行為模式的逐漸淡出，利他型自殺減少意味著人與人之間的關(guān)系漸趨淡漠化，人們尋求血緣關(guān)系和規(guī)則維控的失望感加強(qiáng)。相反“應(yīng)該死”的自殺行為模式逐漸普遍化，會(huì)使人們?cè)跓o法獲得社會(huì)救助的前提下，集體焦慮癥狀出現(xiàn)，這在一定程度使團(tuán)結(jié)型社會(huì)漸趨瓦解。

三、社會(huì)互構(gòu)論在自殺現(xiàn)象研究中的當(dāng)代價(jià)值

迪爾凱姆認(rèn)為“城市化、現(xiàn)代化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步將會(huì)加劇社會(huì)的疏離感，導(dǎo)致更高的自殺率”，在發(fā)達(dá)國(guó)家得到了印證，各國(guó)內(nèi)每十萬人自殺數(shù)的平均值從11.6增長(zhǎng)到14，韓國(guó)為28.1、日本為21，然而，中國(guó)恰恰與此相反——農(nóng)村自殺率高于城市，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》認(rèn)為：帶動(dòng)中國(guó)自殺率下降的力量——人口遷徙和城市生活標(biāo)準(zhǔn)的提高——也正在失去動(dòng)力。所以探尋“中國(guó)特色”自殺模式就顯得極為重要。

(一)繼承西方社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，試圖突破西方“二元對(duì)立論”的困局

“to be”or“not to be”的哈姆雷特式的拷問，一直貫穿西方哲學(xué)始終，迪爾凱姆認(rèn)為自殺是一種逃避責(zé)任的表現(xiàn)，道格拉斯主要通過個(gè)體的體驗(yàn)來探討人們的自殺行為以此來反映人們自殺的動(dòng)機(jī)。在《農(nóng)民自殺研究》中劉燕舞學(xué)者則是從行動(dòng)——結(jié)構(gòu)互動(dòng)角度進(jìn)行研究，以血緣聯(lián)結(jié)和規(guī)則維控度為變量，更好的體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。不再片面的強(qiáng)調(diào)任何一方，不再從“權(quán)利與罪罰”的角度思考農(nóng)民自殺原因，更正了人們對(duì)自殺者行為的認(rèn)識(shí)，以客觀的態(tài)度對(duì)待自殺現(xiàn)象，對(duì)自殺者給予人文關(guān)懷。

(二)繼承中國(guó)傳統(tǒng)自殺理論基礎(chǔ)上，更好的體現(xiàn)人與社會(huì)的的互構(gòu)諧變

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。儒家學(xué)派關(guān)注點(diǎn)在于自殺者執(zhí)行自殺行動(dòng)后的“意義”或“后果”，墨、道兩家的思想與儒家學(xué)派的觀點(diǎn)有相似之處。儒家所追求的仁義、墨家所謂的權(quán)衡利弊、道家對(duì)生命的敬重都綜合地影響著中國(guó)人對(duì)待自殺的態(tài)度。

近代中國(guó)學(xué)者吳飛的“過日子”理論是以家庭為核心單位，“圍繞家庭，人們要處理諸如人、財(cái)和禮等核心要素的關(guān)系”，家庭是情感與權(quán)利的結(jié)合體，這兩種張力相互作用，使人產(chǎn)生自殺的想法；賀雪峰的“自殺秩序”理論來源于京山農(nóng)村的田野調(diào)查，由于村民不存在祖宗崇拜的現(xiàn)象，缺少對(duì)死亡的恐懼，村民對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)流于隨意且沒有太多忌諱，形成了一種自殺式的村莊秩序。劉燕舞結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，從“結(jié)構(gòu)——行動(dòng)”互構(gòu)的角度找出農(nóng)民自殺背后的動(dòng)機(jī)及社會(huì)意義從而反思整個(gè)社會(huì)自殺的特征，真正實(shí)現(xiàn)人倫和諧。

(三)探索具有“中國(guó)特色”的自殺模式，尋求規(guī)避自殺的有效措施

在《社會(huì)互構(gòu)論：世界眼光下的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的新探索》中，“社會(huì)互構(gòu)論”繼承以滕尼斯為代表的生活共同體論、孔德、涂爾干為代表的社會(huì)系統(tǒng)論、現(xiàn)代主義者的結(jié)構(gòu)理論和后現(xiàn)代主義者的解構(gòu)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建集社會(huì)的自然系統(tǒng)與人文系統(tǒng)的統(tǒng)一的新型現(xiàn)代性的模型構(gòu)建。運(yùn)用到自殺領(lǐng)域就是“結(jié)構(gòu)-行動(dòng)”互構(gòu)。

國(guó)家需要建構(gòu)與三種社會(huì)類型相適應(yīng)的制度體系，為人們提供保障。以老人為例，我們需要繼續(xù)完善和加強(qiáng)新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建設(shè)，如逐歩探索補(bǔ)貼家庭養(yǎng)老的情況，既有利于減輕家庭養(yǎng)老帶來的個(gè)體沉重負(fù)擔(dān)，又避免割斷親情，從而達(dá)到干預(yù)其自殺意念乃至自殺行動(dòng)實(shí)踐的可能。

四、結(jié)語

《農(nóng)民自殺研究》一書將“社會(huì)互構(gòu)論”具體化，做到“世界眼光”與“草根精神”相結(jié)合，堅(jiān)持在中國(guó)立場(chǎng)的主體性前提下，洋為中用。一方面，為社會(huì)學(xué)界關(guān)于自殺問題的二元對(duì)立的爭(zhēng)論，尋求解決辦法；另一方面，扎根農(nóng)村，進(jìn)行田野調(diào)查，反映農(nóng)民最真實(shí)的情況，為自殺研究提供寶貴的第一手資料，這樣就做到個(gè)人動(dòng)機(jī)與社會(huì)意義相結(jié)合，體現(xiàn)和諧共變的思想。