美學(xué)視域下李漁的家居生活：以茶、酒為研究對(duì)象

趙洪濤

(湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 永州 425199)

李漁在生活藝術(shù)方面有獨(dú)到一面，他用藝術(shù)的視角審視生活，由此而形成的生活美學(xué)文章令人嘆為觀止。一部《李漁全集》洋洋數(shù)萬(wàn)言，淋漓盡致地將李漁審美化的日常生活表現(xiàn)出來(lái)，妙語(yǔ)連篇，給人不少啟發(fā)。他身邊的一桌一椅、一山一石、一草一花，經(jīng)其安置，便呈現(xiàn)出另外一種特色來(lái)。日常生活中的飲茶、喝酒在李漁道來(lái)趣味盎然，充滿(mǎn)審美氣息。

一、“旋烹佳茗供佳客”——飲茶

茶與文人的胸襟、品行之間具有某種關(guān)聯(lián)，李漁在《吳興郡司馬于勝斯公祖二聯(lián)》中道：“待客常烹顧渚茶，自昔至今，揮塵只談千古事；聞公但飲苕溪水，由清得暇，垂簾竟讀十年書(shū)?！盵1]290從字里行間可以看出，飲茶是作為品行的某種襯托而出現(xiàn)的。這也是中國(guó)古代文人生活的一個(gè)傳統(tǒng)。因此，飲茶的講究就不能懈怠，須親力親為，謹(jǐn)小慎微，“酒可沿途賣(mài)，茶須手自烹”。[2]296

就烹茶之水而言，也非可將就的，有許多考究。在《伊園十便》中，李漁曰：“飛瀑山廚止隔墻，竹梢一片引流長(zhǎng)。旋烹佳茗供佳客，猶帶源頭石髓香?！盵2]311這里烹茶的水來(lái)自山中，帶著大自然的氣息。要想保持水的自然氣息，須即刻烹茶。而且這樣的茶不是人人可享受的，只有“佳客”才能享受。

品茶是一個(gè)色香味俱涉及的過(guò)程，不能畸輕畸重于某一方面而妄下結(jié)論，在《與梁石渠》一文中，李漁曰：“茶味極佳，而臺(tái)翰黜之以為最劣，或止觀色相，而未嘗其味邪？豈不‘以貌取人，失之子羽’？”[1]177梁石渠以茶的外貌為依據(jù)，簡(jiǎn)單否定茶的品質(zhì)，引起李漁的不滿(mǎn)，他勸梁要試過(guò)味道才能做結(jié)論，不然就失之于淺陋。

茶的香氣能悅情悅性，“茶在鐺中香在鼎，盡可陶情”。(《美人倚床圖》)[2]446茶香能增加生活的情趣。除與友人圍繞茶談天論地，臧否人物外，飲茶使生活充滿(mǎn)生氣。李漁舉出一個(gè)例子：“未共鴛幃還是客，何事竊杯嘗口澤？殘茶往往被伊偷，吸干不使留馀滴。誰(shuí)知郎計(jì)譎，空杯又取斟來(lái)吃。問(wèn)其中有何氣息，直恁貪如蜜？但解鉆營(yíng)都是賊，但效殷勤都是術(shù)。只愁蜂蝶為花忙，近花便覺(jué)花無(wú)色。念他可憐極，再傾杯，剩些馀汁，只當(dāng)施殘粒?！?《竊茶》)[2]486-487這首詞中除卻勸誡人心、矯世勵(lì)俗的意義外，我們還可從中解讀出生活的情趣。由于茶香誘人，小妾禁不住茶香的誘惑偷喝了主人的喝剩下的茶，李漁對(duì)此生出世道人心的感喟，但又欲擒故縱，暗地允許她去偷喝殘茶。這一擒一縱的“較量”，客觀上使生活變得饒有生氣。

有好茶葉，還需茶具桴鼓相應(yīng)。茶葉的儲(chǔ)藏之器，應(yīng)以錫瓶為宜，“但以錫作瓶者，取其氣味不泄”，錫瓶不能有孔，“漏即無(wú)所用之矣”。李漁認(rèn)為茶壺以砂壺為佳，“茗注莫妙于砂壺，砂壺之精者，又莫過(guò)于陽(yáng)羨”。壺嘴宜直不宜曲，“一曲便可憂(yōu)，……茶則有體之物也，星星之葉，入水即成大片，斟瀉之時(shí)，纖毫入嘴，則塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大覺(jué)悶人”。[3]221

李漁飲茶之道表明，生活可以是一種環(huán)環(huán)相扣的藝術(shù)，任何部分都不可忽視，它顯現(xiàn)著江南文人的審美品味，這是一種基于文化、經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)與身份的感知與認(rèn)知能力。通過(guò)對(duì)生活細(xì)節(jié)的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)與改造，李漁等江南文人將自己的才藝展現(xiàn)出來(lái)，文人的價(jià)值在政治之外得到了一次重塑，如賀志樸所言：“李漁的生活美學(xué)是晚明以來(lái)強(qiáng)調(diào)日常生活的人情物理、高揚(yáng)感性的思潮的美學(xué)呈現(xiàn)……這朵絢爛之花從生活出發(fā)，從人性立論，對(duì)鮮活的生活樣態(tài)進(jìn)行提煉，讓宋代以來(lái)的文化轉(zhuǎn)型中的新領(lǐng)域得到了一個(gè)體系性的總結(jié)?！盵4]

二、“敵寒不惜酒頻賒”——飲酒

飲酒有助于肢體活絡(luò)，祛御寒氣，李漁在《贈(zèng)杜翁》中云：“飲此一杯酒，沖和被四肢。”[2]11也有“敵寒不惜酒頻賒”之句。(《拉張十九過(guò)寓看梅》)[2]362但更多關(guān)于飲酒的文字，李漁并不是從生理層面來(lái)闡述的，而偏向于審美心理、文化等方面。

飲酒并非簡(jiǎn)單的口腹之欲的滿(mǎn)足，它對(duì)環(huán)境、飲者都有要求。李漁道：“宴集之事，其可貴者有五：飲量無(wú)論寬窄，貴在能好；飲伴無(wú)論多寡，貴在善談；飲具無(wú)論豐嗇，貴在可繼；飲政無(wú)論寬猛，貴在可行；飲候無(wú)論短長(zhǎng)，貴在能止。備此五貴，始可與言飲酒之樂(lè)?！?《飲》)[3]326-327李漁對(duì)一次酒會(huì)印象很不好，原因在于：“曲不成曲，席不成席，而使佳客一夜無(wú)眠，欠伸萬(wàn)狀，是不得杯酒之娛，反受聲音之厄矣?！?《復(fù)尤展成先后五禮之二》)[1]190環(huán)境太喧囂，大概飲者不乏粗鄙之人，所以令李漁等人頗為掃興。米歇爾·德·塞托指出：“禮儀的概念運(yùn)用在消費(fèi)記錄中特別恰當(dāng)，就如在吃飯和消費(fèi)各種服務(wù)時(shí)構(gòu)成的日常關(guān)系在消費(fèi)中顯得恰當(dāng)一樣。在這種關(guān)系中，象征資本的堆積起到了重要作用，而使用者將會(huì)從象征資本中得到預(yù)期的利益?！盵5]這種象征資本對(duì)于文人而言就是素養(yǎng)與文化。

李漁所向往的飲酒之事是這樣的：“昨與二三同調(diào)，聯(lián)袂朱門(mén)，飛觴綺席，聆清歌、觀妙舞，固閑中一適也。”(《答同席諸子》)[1]198又云：“一樹(shù)梨花半輪月，今日是花明日雪。與君執(zhí)盞傲東風(fēng)，風(fēng)能造愁我造悅?！?《飲梨花下》)[2]485在梨花下飲酒，就算有風(fēng)雨，也阻礙不了喜悅之情，緣在勝景迷人。與詩(shī)書(shū)滿(mǎn)腹者同聚一堂，不拘行跡，融融泄泄，“開(kāi)筵集群彥……衣冠去桎梏，豪飲容疏狂。談笑及歌詠，無(wú)一非文章。……君能共此樂(lè)，所至安可量。一會(huì)足千古，勝事誰(shuí)能忘?！?《金臺(tái)高會(huì)，詩(shī)作公宴體，李湘北太史席上作》)[2]24因?yàn)榕c會(huì)者志同道合，雖來(lái)自不同地方，故能相見(jiàn)甚歡，讓李漁念念不忘。文人在飲酒中有意無(wú)意的身份意識(shí)，保羅·福賽爾的一個(gè)論點(diǎn)可以作為某種參照，他說(shuō)：“從顯示社會(huì)地位的角度講，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)場(chǎng)合比‘雞尾酒時(shí)間’表現(xiàn)得更充分，因?yàn)闊o(wú)論喝什么酒，喝多少，都能體現(xiàn)出一個(gè)人的社會(huì)地位?！绻闶且粋€(gè)中年人，要了一杯白葡萄酒(順便說(shuō)一句，酒會(huì)上提供的白葡萄酒越甜，說(shuō)明主人的社會(huì)地位越低)，那么同時(shí)你已經(jīng)發(fā)出了一個(gè)特別的信號(hào)：你是一個(gè)上層或中上層社會(huì)的人士?！盵6]

李漁將交友與飲酒相提并論，一人獨(dú)飲無(wú)趣，呼朋引類(lèi)共飲才不負(fù)酒杯，云：“獨(dú)酌易生嘆，……君來(lái)破我幽，且慢出詩(shī)篇。同去豆棚閑坐，再向花間小飲，口耳莫教閑。我聽(tīng)君談鬼，君聽(tīng)我談天?！频糜讯?，友得酒而愈樂(lè)，無(wú)事即神仙?！?《喜友至》)[2]473“飲酒須飲醇，結(jié)交須結(jié)具?！?《交友箴》)[2]5又云：“酒杯容易干知己”。(《舟次彭城……相留度歲》)[2]171“人來(lái)恰好，廚下黃魚(yú)正炒，只添杯，狂飲愁無(wú)伴，孤吟正想陪?！?《客至》)[2]401在《山中留客》中，李漁略帶詼諧地寫(xiě)自己的待客之道：“山中何物可留君，醉甲糟鱗幾夜醺?！盵2]303酒桌是中國(guó)人生活的一個(gè)重要地方，它可以移樽就教彰顯禮儀，還可以折沖樽俎劍拔弩張，當(dāng)然我們更多把它視為擇朋交友的地方，柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中說(shuō)過(guò)這樣一件事，他有個(gè)朋友從美國(guó)來(lái)臺(tái)灣，一些不相干的人請(qǐng)他吃飯，之后就請(qǐng)他帶東西去美國(guó)，柏楊不無(wú)揶揄地說(shuō)：“因?yàn)槌赃^(guò)一頓飯之后，就變成朋友了?！盵7]這話(huà)我們可以從正面來(lái)理解而不是柏楊設(shè)定的諷刺語(yǔ)境。

對(duì)李漁而言，酒與吟詩(shī)作對(duì)，談古論今等活動(dòng)密不可分，在酒桌上李漁“常援古喻今”。李漁云：“一席擁多賢，詩(shī)賦翩翩。歌停舞罷始分箋，不為衡才妨樂(lè)事，酒在詩(shī)先?？衽d發(fā)當(dāng)筵，漏盡無(wú)眠。不神仙也是神仙?！?《佟梅岑席上分題》)[2]434在《蒲州賈水部園亭》中說(shuō)“詩(shī)腸因酒腸頓活”，在酒的作用下，作者思路盤(pán)活，“覓句杯從曲水來(lái)”。[1]240飲酒賦詩(shī)度日在李漁看來(lái)是一種名士風(fēng)度，“飲酒賦詩(shī)多睱日，依然名士風(fēng)流。”(《嘉禾司馬季辟山公祖》)[1]296在《蕭文子二尹》中云：“長(zhǎng)才不受簿書(shū)忙，羨飲酒讀《騷》，依舊是當(dāng)年名士?！盵1]276在《酒徒篇為燕中褚山人作》中，李漁描繪了一個(gè)狂放不羈的酒徒：

有客從來(lái)燕之都，自言我是高陽(yáng)徒。杖頭行李無(wú)多物，幾串青錢(qián)一酒壺。謀生恥用陶朱術(shù)，不種桑麻惟種秫。一年止醉十二場(chǎng)，一醉卻須三十日。垂簾賣(mài)卜長(zhǎng)安陌，得錢(qián)但向壚邊擲。醒時(shí)青眼醉時(shí)白，醉時(shí)金剛醒時(shí)佛。七貴五侯遭面叱，雙闕九重排闥入。奮臂叫呼中貴嚇，醉人天子不加責(zé)。有時(shí)蓬跣游狹邪，寒夜偏呼酒當(dāng)茶。美人不敵粗豪勢(shì)，急脫纏頭向酒家。酒酣耳熱神情變，奪將脂粉自勻面。翠鳳云翹插滿(mǎn)頭，自舞自歌還自羨。飲中三昧君得之，君腹居然一酒池。中山一醉僅千日，君醒直須長(zhǎng)夜時(shí)。嗟余力不勝杯醑，莫識(shí)醉鄉(xiāng)在何許。但能領(lǐng)略醉翁情，喜與八仙為伴侶。[2]40

詩(shī)中描寫(xiě)的高陽(yáng)酒徒，酒量驚人，身無(wú)長(zhǎng)物，也不從商謀利，顯得灑脫豪邁，他漠視權(quán)貴，我行我素，游戲人生。在李漁眼里，這是一個(gè)值得標(biāo)榜的人物，并以能與他交往而樂(lè)在其中。飲酒寄寓著李漁對(duì)理想人格與生活方式的認(rèn)同。又如在《擔(dān)燈行贈(zèng)程子穆倩》中寫(xiě)了嗜酒多才的“程子”：“賦詩(shī)飲酒無(wú)虛日……才繽紛。出言吐詞近淳樸，揮毫落筆無(wú)纖塵，未技猶能工篆刻，三寸精鋼為不律。信手能追倉(cāng)頡文……如其果死埋道旁，道旁誰(shuí)與奠壺觴？酒是何物可與別”。[2]63這首詩(shī)里如果沒(méi)有酒，程穆倩的人格魅力似乎大打折扣。尋常人飲酒不過(guò)口腹之足，顯得單調(diào)乏味，比如李漁在湖上見(jiàn)到飲酒之后酣睡的漁夫，竊笑其“鼾眠負(fù)酒瓢”。(《夜泊漢口，次日示鄰舫諸客》)[2]124飲食與人品息息相關(guān)，李漁在《無(wú)聲戲》第八回“鬼輸錢(qián)活人還賭債”中寫(xiě)一群賭徒，不看其它，單從吃相就能判斷出其品格如何，書(shū)中這樣寫(xiě)道：“二人也只得坐下，用了一兩杯酒，就討飯吃。把各樣菜蔬都嘗一嘗，竟不知是怎樣烹調(diào)，這般有味。竺生平常吃的，不過(guò)是白水煮的肉，豆油煎的魚(yú)，飯鍋上蒸的鴨蛋，莫說(shuō)口中不曾嘗過(guò)這樣的味，就是鼻子也不曾聞過(guò)這樣的香。正吃到好處，不想被那些客人狼餐虎食，卻似風(fēng)卷殘?jiān)?，一霎時(shí)剩下一桌空碗。吃完了，也不等茶漱口，把筷子亂丟，一齊都跑去了。”[8]154-155

李漁并不善于飲酒——“予系茗客而非酒人”(《不載果食茶酒說(shuō)》)[3]258，“不飲偏思釀酒”。(《釀酒》)[2]300由于飲酒帶有某種理想人格的色彩，所以不善飲酒的李漁在生活中也常常顯出好酒的姿態(tài)，在《中秋看月歌》中云：“中秋月色不平鋪，鄰家有月儂家無(wú)，攜酒鄰家借月看……明宵明月照誰(shuí)家，酩酊莫辭今夜酒?！盵2]41又云：“搔首狂歌憑酒力”(《鎮(zhèn)江舟中看雪歌》)[2]42，“不傾百斗莫言歸”。(《端午后七日……即席和之》其五)[2]349由于世事變遷，人生苦短：“只為為歡無(wú)幾歲”(《重過(guò)婺城，別金孟英老友》),“名媛色衰名士老”(《贈(zèng)施匪莪司城》)。[2]60“百年迅速移如晷”，故應(yīng)“滿(mǎn)酌大斗我不辭”(《柯岸初給諫以長(zhǎng)歌送行……依韻和之》)[2]60，“驪歌又唱酒旗邊”(《重過(guò)婺城，別金孟英老友》)[2]184。酒使人忘卻世事，神與物游：“醉鄉(xiāng)即是真桃源，欲從老子分余地?！?《擔(dān)燈行贈(zèng)程子穆倩》)“欲把酡顏相映取，時(shí)時(shí)攜酒坐斜陽(yáng)?！?《紅樹(shù)》)[2]159“醉聽(tīng)池蛙以洗?！?《次韻和張壺陽(yáng)觀察題層園十首其三》),[2]247“還童妙藥無(wú)過(guò)酒，醉后人人似少年。”(《題酒家壁》)[2]329“無(wú)窮樂(lè)境出壺天，不是群仙也類(lèi)仙?！?《端陽(yáng)后七日……即席和之》)[2]348“飲即是參禪”(《春游》)。[2]381一杯在手，暫且忘卻了生計(jì)困頓之憂(yōu)，“且酹一尊花下酒，莫啟一聲杯外口”(《友人子向予貸錢(qián)，兼索詩(shī)，口占以答》)。[2]486當(dāng)代作家蘇叔陽(yáng)談酒，與李漁的想法不謀而合，他說(shuō)：“倘或烈酒會(huì)使人的情感燃燒，以至于超越禮貌的國(guó)界，那么柔和的啤酒，既可以溫暖人們的心，活躍人們的舌頭，又可以讓情誼在使人愉快的氛圍中自然地交流?！盵9]

醇酒還需好酒具：

酒具用金銀，猶妝奩之用珠翠，皆不得已而為之，非宴集時(shí)所應(yīng)有也。富貴之家，犀則不妨常設(shè)，以其在珍寶之列，而無(wú)炫耀之形，猶仕宦之不飾觀瞻者。象與犀同類(lèi)，則有光芒太露之嫌矣。且美酒入犀杯，另是一種香氣。唐句云：“玉碗盛來(lái)琥珀光?！庇衲茱@色，犀能助香，二物之于酒，皆功臣也。至尚雅素之風(fēng)，則磁杯當(dāng)首重已。舊磁可愛(ài)，人盡知之，無(wú)如價(jià)值之昂，日甚一日，盡為大力者所有，吾儕貧士，欲見(jiàn)為難。然即有此物，但可作古董收藏，難充飲器。何也？酒后擎杯，不能保無(wú)墜落，十損其一，則如雁行中斷，不復(fù)成群。備而不用，與不備同。(《酒具》)[2]223

這段話(huà)涉及酒具的美感與功能，李漁指出，盛酒之具應(yīng)樸實(shí)無(wú)華，不可顯山露水炫耀，故金銀不合適，玉能增加酒的色彩之美，又不浮奢，適合盛酒。犀也無(wú)炫麗外觀，且有助于酒氣散發(fā)，故犀與玉二者李漁頗為推重。貴重之物如舊磁杯，不適合盛酒，因難保酒宴上飲者萬(wàn)無(wú)一失，一旦損毀纖毫，影響其價(jià)值。于此可見(jiàn)，酒具如果用得適當(dāng)，既可以彰顯主人的品行，又能使飲者色香味俱能享受，表面看區(qū)區(qū)器具無(wú)甚可觀，細(xì)究下去頗有文章。這種敏銳的審美感知使飲食升華為一種藝術(shù)，讓飲者在口腹之欲滿(mǎn)足的同時(shí)得到審美的熏陶。這是中國(guó)文人生活藝術(shù)極為重要的環(huán)節(jié)，它不將世俗與藝術(shù)涇渭分別，而是使兩者互相滲透，進(jìn)而提升世俗層面生活內(nèi)容的價(jià)值，使原本有些不食人間煙火的藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。

成中英在談美感時(shí)指出：“美感是深入對(duì)生命與變化考察引發(fā)的睿智、慧見(jiàn)與灼見(jiàn)……有如晨鐘與暮鼓，也有如臨濟(jì)禪中的獅子吼，動(dòng)人心弦，成為超越生死的悟覺(jué)。”[10]飲酒體現(xiàn)出文人對(duì)生命意義的領(lǐng)悟與生活價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。在《澆古墓》中，李漁云：“古墓無(wú)人掃，來(lái)澆酒一杯。焉知千載上，不與共金罍?！?《澆古墓》)[2]286以酒為媒介，作者與未知的死者展開(kāi)心靈上的對(duì)話(huà)，期望在未來(lái)的時(shí)空中相遇，把酒言歡。生與死之間的界限消失了，二者在酒中融為一體，此時(shí)此刻更多的是作者對(duì)生的意義的思考，而非對(duì)死的畏懼。尼采在論及酒神精神時(shí)指出，酒神打破了日神建構(gòu)的外觀與適度的藝術(shù)原則，日神構(gòu)成對(duì)人的限制，酒神則是突破這種“適度”，“個(gè)人帶著他的全部界限和適度，進(jìn)入酒神的陶然忘我之境，忘掉了日神的清規(guī)戒律”。[11]

三、“閑人到曉忙”——李漁生活美學(xué)本體論：閑適

能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美，關(guān)鍵在于有閑情逸致，假如沒(méi)有這樣一種情致，縱然生活中有千姿百態(tài)之美也熟視無(wú)睹，置若罔聞。李漁寫(xiě)的書(shū)大都是提倡閑適生活之道的，他認(rèn)為要想生活變得有趣，需心有閑情，放棄蝸角虛名，云：“竹下常安臥榻,花前喜置鳴琴。不彈不睡也清心。俗緣隨境化,道味入林深。往事莖莖白發(fā),來(lái)時(shí)寸寸黃金。瓶中無(wú)酒貰來(lái)斟。當(dāng)時(shí)名利客,幾個(gè)到如今？”(《偶興二首》)[2]442云淡風(fēng)輕之間道出為人處世之道。在《某參軍》一詩(shī)中，李漁這樣勸解參軍：“年少即耽懷，不待此時(shí)方阮籍；官閑惟種菊，何須他日始陶潛?！盵1]275意思是，尋找生活閑趣無(wú)須特定的時(shí)間，隨時(shí)都可以。年少時(shí)正是學(xué)習(xí)阮籍之時(shí)，工作閑暇之時(shí)就可以養(yǎng)花種草，何必等到辭官退隱之日？關(guān)鍵在于是否放得下功名。

“閑”并非遠(yuǎn)離世俗的生活狀態(tài)，它其實(shí)是對(duì)日常生活的一種美學(xué)意義上的發(fā)現(xiàn)，李漁通過(guò)寫(xiě)山人來(lái)表達(dá)這一思想，道：“家住萬(wàn)山曲，常來(lái)市廛間。不閱世情冗，焉知道味閑。”(《贈(zèng)山中人》)[2]262因此，什么職業(yè)，何種身份并不影響對(duì)閑適生活的追求。李漁寫(xiě)的幾位仕途中人，是這樣安排生活的：“長(zhǎng)才不受簿書(shū)忙，羨飲酒讀《離騷》，依舊當(dāng)年名士”(《蕭文子二尹》)[1]276；“才奇而肝膽俱奇，慣以熱腸加冷士；官左而襟懷未左，偏于忙處理閑情?！?《李石庵參軍二聯(lián)》)[1]274。人未顯功名時(shí)候可以有閑情，功成名就后仍然可以有逸趣，在“其二”中，李漁道：“交勝友，讀奇書(shū)，乘此際功名未顯；躡仙蹤，登道岸，待他年事業(yè)垂成。”[1]274李漁寫(xiě)《何明府》：“政有余閑，不住棋聲敲夜月；案無(wú)留牘，時(shí)聽(tīng)鶴語(yǔ)唳春風(fēng)。”[1]294

李漁認(rèn)為懂得閑適生活趣味的人其精神境界不一般。在《贈(zèng)李申玉廣文》里，李漁道：“門(mén)多桃李，案少簿書(shū)，別宦恐無(wú)此樂(lè)?！崩顫O所寫(xiě)的是一位朋友，此人雖然為官，但沒(méi)有因?yàn)槭送窘?jīng)濟(jì)放棄閑逸的生活追求，他張弛有度，這點(diǎn)頗令李漁欣賞，云：“前列生徒，后承絲竹，今時(shí)復(fù)有其人。”[1]236他寫(xiě)佟方伯：“煉閑身以磊石栽花，也當(dāng)陶公之運(yùn)甓；銷(xiāo)暇日于楸枰紙局，且同謝傅之圍棋?！?《佟壽民方伯》)[1]281。李漁將懂得追求閑趣的佟方伯與謝傅、陶淵明相提并論。他寫(xiě)另一位做官者：“著書(shū)讀律少停時(shí)，雖作閑官，亦自有儒臣事業(yè)；飲酒賦詩(shī)多逸興，便居冗地，也不失名士風(fēng)流?！边@位官員雖然是閑職，但并非無(wú)所作為，他揮毫著書(shū)，吟誦文章，不斷完善充實(shí)自己的生活，即便在煩雜之地，也不改吟詩(shī)作對(duì)的雅興，儼然名士韻致。在《衙署雜聯(lián)》的“內(nèi)署三聯(lián)”中，李漁指出：“能與山水為緣，俗吏便成仙吏；不受簿書(shū)束縛，忙人便是閑人。”[1]246

閑適的心態(tài)使李漁在家居生活中無(wú)處不發(fā)現(xiàn)趣味，在《立秋夜》中，李漁說(shuō)“閑人到曉忙”，忙什么？在詩(shī)里，他忙著去賞月、戲水、看流螢亂舞、聞桂花與荷花交織一起的香氣、在梧桐的落葉下感受季節(jié)變化，忙得不亦樂(lè)乎。這是一種審美的忙，不為衣食住行奔波勞累的忙，它使李漁心情愉快，超然物外。又云：“雨觀瀑布晴觀月，朝聽(tīng)鳴琴夜聽(tīng)歌。”(《書(shū)室》)[1]242又云：“有月即登臺(tái)，無(wú)論春夏秋冬；是風(fēng)皆入座，不分南北西東?！?《月榭》)[1]243“枕上聞啼鳥(niǎo)，花間鳴素琴”。(《安貧述二首》其二)[2]8閑暇之時(shí)為友人題畫(huà)，李漁自得其趣，云：“千曲流泉萬(wàn)仞山，白云散去鳥(niǎo)飛還。天將無(wú)數(shù)秋容好，繪出幽人一字閑?！?《題陳松野所畫(huà)山水二絕》其二)[2]337

悠閑自在對(duì)李漁而言是人生的快樂(lè)。他釣魚(yú)歸來(lái)，靠在樹(shù)邊吟誦詩(shī)歌，其樂(lè)無(wú)窮，云：“釣罷歸來(lái)倚樹(shù)吟，一雙和客是雙禽。扁舟也喜無(wú)人借，分得余閑泊柳陰?！?《舟中題王安節(jié)畫(huà)冊(cè)八首》其三)[2]352云：“日來(lái)無(wú)可樂(lè)，樂(lè)在少人逢。李杜遇詩(shī)外，羲皇來(lái)臥中。病除閑有力，愁破酒無(wú)功。才悟希夷宅，蓬萊第一宮?！?《閑》)[2]131詩(shī)中，李漁表達(dá)的意思是，無(wú)人打攪的日子可以領(lǐng)略李白、杜甫詩(shī)歌中才有的意境，睡個(gè)懶覺(jué)，閑暇的生活使人精神爽朗，“閑”到愁除。這時(shí)候才體會(huì)到希夷宮，那真是人間仙境。甚至從螻蟻跳蚤等蟲(chóng)子那里，李漁也能感受到一種自嘲之樂(lè)：“人身一蟲(chóng)穴……生前蟣虱蚤。更有蚊與蠅，晝夜將身攪。居以我為宅，食以我為糧。暫離為游覽，隨入恣徉狂。倦或思假寐，仍以我為床。諸蟲(chóng)盡勢(shì)利，畏樂(lè)喜憔悴。貧賤肆欺凌，富貴輒回避。不若死后蟲(chóng)，嚙不論窮通。千金置一棺，奉為死者宮。焉知含殮后，不與賤者同。此厄均不免，公道惟此公。蚊蚤蟣虱輩，允宜拜下風(fēng)?！?《捕蚤二首》其二)[2]30閑暇之時(shí)，李漁可以與跳蚤蚊子展開(kāi)一場(chǎng)追捕的“斗爭(zhēng)”，全詩(shī)插科打諢，別有趣味，云：“摩挲不成寐，焚膏坐更闌。裈中捫虱易，床頭捕蚤難。虱居有定所，蚤躍無(wú)停時(shí)。凝眸將此獲，舉手即他之。狡兔僅三窟，黠蚤路千岐。蚊虻雖有翼，較走覺(jué)飛遲。誅蚊利火攻，殛蚤宜水戰(zhàn)。盆盎注清流，跳躍從其便。入水能不濡，才服汝強(qiáng)健。蚤謝吾不能，淪胥付長(zhǎng)嘆。死矣快人心，才獲終斯案。安得湘江波，織作湘紋簟。終夕眠其上，不驅(qū)而自遠(yuǎn)。”(《捕蚤二首》其一)[2]29-30

這種家居生活之“閑”帶有一種淡淡的禪意，也就是說(shuō)這種閑適的心態(tài)能使人從普通的生活中發(fā)現(xiàn)超脫塵囂的意境,如“愛(ài)坐清涼石，嘗教綠蔭遮。夜深明月底，一嘯落松花?！?《夏日雜詠》其三)“月愛(ài)中庭好，留人伴草蟲(chóng)。夜深千籟寂，一塔自鳴風(fēng)?！?《夜起獨(dú)坐聞塔上鈴聲》)[2]276

“閑”是參透人生之后的一種淡泊與不為物所拘的自由，李漁在《中秋看月歌》中寫(xiě)道：“中秋月色不平鋪，鄰家有月儂家無(wú)。攜酒鄰家借月看，月光又照儂家院。月來(lái)月去非離群，只因天際多浮云。一年能得幾今夕，東蒙西翳何紛紛。浮云不獨(dú)天邊有，人事違心常八九。明宵明月照誰(shuí)家，酩酊莫辭今夜酒?！盵2]41-42從月色想到人間的諸多不平與人生的坎坷，進(jìn)而有了一種看淡一切的心態(tài)，今朝有酒今朝醉?！霸隆痹诶顫O的生活中具有重要的地位，賞月使他發(fā)思古之幽情，看人生百態(tài)，意味無(wú)窮，如他以擬人的手法寫(xiě)月：“月，汝來(lái)，聽(tīng)說(shuō)。愛(ài)伊盈,愁爾缺。盈倩誰(shuí)添,缺遭誰(shuí)割。昭昭世所憎,混混人爭(zhēng)悅。夜何時(shí)兮尚明,不汝奪兮誰(shuí)奪。一歲難容十二番,好憑風(fēng)雨深藏拙?！?《月》)[2]435

杜馬澤德認(rèn)為：“所謂閑暇，就是當(dāng)個(gè)人從工作崗位、家庭、社會(huì)所賦予的義務(wù)中解放出來(lái)的時(shí)候，為了休息，為了散心，或者為了培養(yǎng)并無(wú)利害關(guān)系的知識(shí)和能力，自發(fā)地投身社會(huì)，發(fā)揮自由的創(chuàng)造能力而完全隨意進(jìn)行的活動(dòng)的總體?！盵12]但作為原子存在的個(gè)體，在現(xiàn)代工業(yè)文明體系中有太多規(guī)則束縛，要想置身事外從心而行并非簡(jiǎn)單之事。物質(zhì)誘惑切斷了我們對(duì)于自然關(guān)注的目光，回頭看看李漁，我們不禁為他對(duì)自然的親近而感觸良多，那是人與自然融為一體的生活狀態(tài)。

“閑”是藝術(shù)生活的建構(gòu)，李漁的閑適生活之道，并非無(wú)聊中打發(fā)時(shí)間的所作所為，它其實(shí)是一種藝術(shù)化的生活方式。可以從他的《月夜聽(tīng)兩侍兒并吹橫笛歌》中一斑窺豹，詩(shī)云：

三日狂風(fēng)四日雨，欲坐庭中天不許。忽然今夕天開(kāi)光，又復(fù)多情送月來(lái)。喜不自持忙布席，何妨衣裳沾莓苔。侍兒本愛(ài)庭中月，借口隨人伴孤孑。各持一笛坐兩旁，請(qǐng)奏雙聲助怡悅。我欲使之易洞簫，簫聲和平笛聲高。侍兒強(qiáng)項(xiàng)不肯易，謂鼓輕唇易得調(diào)。兩聲初起猶未翕，唱者稍揚(yáng)和者抑。雙鶴并唳分雌雄，先在離中示可即?？v之乃不愧純?nèi)?，情閑氣靜神安舒。雨聲至此才合一，低昂不復(fù)仍其初。細(xì)聽(tīng)知是商音曲，既類(lèi)絲兮復(fù)類(lèi)肉。一奏何難近自然，自然妙在出雙竹。調(diào)變?cè)酱德曉礁撸?tīng)者耳欲凌青霄。初時(shí)怕聽(tīng)恒伊笛，此際愁過(guò)廿四橋。同聲合律在儕侶，技止此乎吾與汝。小聲的歷珍珠圓，大聲翱翔鳳凰舉。更有聲在纖洪間，婉若天孫運(yùn)機(jī)杼。聲音實(shí)在可移情，此身不知在何許。我愿汝技同汝心，聲同即可同心膂，式相好兮無(wú)相尤，常使歡聲諧律呂。[2]48-49

這不同于現(xiàn)代社會(huì)人們那種簡(jiǎn)單的狂歡式的休閑方式，美國(guó)學(xué)者菲克斯在論及大眾休閑的生活方式時(shí)指出：“許多大眾的快感，特別是年青人的快感(他們可能是動(dòng)機(jī)最強(qiáng)烈的逃避社會(huì)規(guī)訓(xùn)的人)，會(huì)轉(zhuǎn)變成過(guò)度的身體意識(shí)，以便生產(chǎn)這種狂喜式的躲避。搖滾樂(lè)震耳欲聾地播放著，以至于只能靠身體去感受，而不能用耳朵去傾聽(tīng)；有些舞蹈形式如‘撞頭舞’(head banging)、迪斯科舞廳的閃爍的燈光、藥品的使用(合法或非法的)——這一切都可用來(lái)提供物質(zhì)感官的、逃避式的、冒犯性的快感?！盵13]這種所謂的休閑方式與美無(wú)關(guān)，甚至與健康都沒(méi)有關(guān)系，它只是一種簡(jiǎn)單而粗暴的精力釋放方式。李漁的閑適生活與此截然不同，他不是簡(jiǎn)單地借助于物質(zhì)獲得快樂(lè)，而是依靠對(duì)生活的熱愛(ài)——“山情惟我得，月興少人乘”。(《夜半上小樓獨(dú)坐》)[2]133。又如：“寧為虎阜爭(zhēng)秋客，莫作西湖避月人?！?《拉友看月》)[2]350因?yàn)闊釔?ài)，所以無(wú)處無(wú)時(shí)不能找到閑趣，這是值得現(xiàn)代人借鑒并反思自身的地方。

在朋友眼中，李漁有關(guān)生活閑暇趣味的著作并非雕蟲(chóng)小技，無(wú)甚可觀，而是有其重要的價(jià)值，甚至可以與建國(guó)之大業(yè)相提并論，余懷作文曰：

《周禮》一書(shū)，本言王道，乃上自井田軍國(guó)之大，下至酒漿屝屨之細(xì)，無(wú)不纖悉具備，位置得宜，故曰：王道本乎人情。然王莽一用之于漢而敗，王安石再用之于宋而又?jǐn)≌撸涔屎卧?？蓋以莽與安石，皆不近人情之人，用《周禮》固敗，不用《周禮》亦敗?！吨芏Y》不幸為兩人所用，用《周禮》之過(guò)，非《周禮》之過(guò)也?！窭钭右匝诺?，巧妙之思，經(jīng)營(yíng)慘淡，締造周詳，即經(jīng)國(guó)之大業(yè)，何遽不在是？而豈破道之小言也哉！……獨(dú)是冥心高寄，千載相關(guān)，深?lèi)和趺А⑼醢彩唤饲?，而?dú)愛(ài)陶元亮之閑情作賦，讀李子之書(shū)，又未免見(jiàn)獵心喜也。[3]序

文章的意思是但凡建功立業(yè)者都注重人情世故。歷史上像王莽、王安石之所以失敗，原因在于他們背離了人情，也就是衣食住行這些生活之道。李漁將才華運(yùn)用于生活中別人所不屑的閑事上，本身就是一種大貢獻(xiàn)。他絲毫不遜色于歷史上那些彪炳千古的英雄。尤侗也認(rèn)為李漁寫(xiě)的這些閑書(shū)價(jià)值非同小可，它充滿(mǎn)奇思妙想，令人入迷，曰：“讀笠翁先生之書(shū)，吾驚焉。所著《閑情偶寄》若干卷，用狡獪伎倆，作游戲神通。入公子行以當(dāng)場(chǎng)，現(xiàn)美人身而說(shuō)法。洎乎平章土木，勾當(dāng)煙花，哺啜之事亦復(fù)可觀，屐履之間皆得其任。雖才人三昧，筆補(bǔ)天工，而鏤空繪影，索隱釣奇，竊恐犯造物之忌矣。乃笠翁不徒托諸空言，遂已演為本事。家居長(zhǎng)干，山樓水閣，藥欄花砌，輒引人著勝地?！盵3]序