“一方水土養(yǎng)一方人”
——論地域文學(xué)在高校美育中的作用

崔曉艾

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001)

前 言

20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)開始了地域文學(xué)的研究。地域文學(xué)是“從某個(gè)特定地域產(chǎn)生的，具有該地域的大體一致的自然和文化特征的文學(xué)”。[1]學(xué)者們大體是從所發(fā)掘的地域文學(xué)史料、地域文學(xué)的發(fā)展演變以及具體的地域文學(xué)作品進(jìn)行研究，更多的是基于文學(xué)自身的特性展開問題域的發(fā)問，只有如《論地域文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中的功能》等較少的文獻(xiàn)涉及地域文學(xué)所具有的其他功能，《基于“藝術(shù)場域”：地域文學(xué)在審美教育中的差異性研究》也只是簡單提到地域文學(xué)所產(chǎn)生的美育效果，地域文學(xué)在高校美育中的作用卻鮮有學(xué)者深入研究。

說起美育，似乎是一個(gè)老生常談的話題。因?yàn)樽缘聡缹W(xué)家席勒首次提出“美育”這個(gè)概念以來，人們強(qiáng)調(diào)美育重要性的呼聲不絕如縷，教育家蔡元培甚至提出“以美育代宗教”說，這都是對美育重要性的肯定。近年來，我國也連續(xù)出臺(tái)相關(guān)政策對美育給予強(qiáng)調(diào)和關(guān)注，對美育工作高度重視的一個(gè)權(quán)威文件是2015年9月國務(wù)院專門頒發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，該文件提出對未來美育工作的構(gòu)想：到2020年，要形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系。[2]這是從形而下的層面對美育工作做了更細(xì)致具體的要求，從之前對美育工作的宏觀強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^的實(shí)施指導(dǎo)，明確了美育工作的發(fā)展方向。其中，高校是大學(xué)生踏入社會(huì)的最后一道門檻，此時(shí)也是他們心智成熟和人格塑造的關(guān)鍵階段，如何針對大學(xué)生實(shí)施美育是高校教育者需要關(guān)注的問題之一。

文學(xué)所具有的審美屬性是美育所倚借的功能之一，它對美育的重要作用不言而喻，但具有“下里巴人”特性的地域文學(xué)對美育的獨(dú)特作用卻往往被具有“陽春白雪”氣質(zhì)的經(jīng)典文學(xué)所掩蓋，因?yàn)閷W(xué)界普遍認(rèn)為“以經(jīng)典文學(xué)為核心的審美教育為人思維的深化與發(fā)散，為道德品質(zhì)培養(yǎng)提供的正能量顯而易見”。[3]即使是在提到地域文化對美育的作用時(shí)，也大多是強(qiáng)調(diào)地域性的美術(shù)、音樂等藝術(shù)對美育的貢獻(xiàn)，忽視了地域文學(xué)自身的獨(dú)特性在高校美育中的重要作用。

一、地域文學(xué)的“地方”色彩，契合“以美感人”的美育特點(diǎn)

美育即是審美教育，但與一般學(xué)校教育不同的是，它不是通過對技能的教育和知識(shí)的灌輸實(shí)現(xiàn)的，而是通過寓教于樂、潛移默化、怡情養(yǎng)性的方式感化學(xué)生的情志，其中重要的手段是通過感性的觸發(fā)，從審美體驗(yàn)中領(lǐng)悟到人生諸意義，使學(xué)生自發(fā)追求真善美，達(dá)到塑造完善的人的目的。

審美活動(dòng)伴隨著形象感受的直覺性。文學(xué)是用語言文字表達(dá)思想情感的間接藝術(shù)，這就意味著對文學(xué)的審美不能通過直觀的審美體驗(yàn)達(dá)到審美的目的，而是要借助聯(lián)想、想象等諸多心理活動(dòng)要素的參與，才能使審美主體建立形象感，達(dá)到審美目的。所以，好的文學(xué)語言不僅要擺脫抽象說教，而且須兼有“立象以盡意”、“言有盡而意無窮”等多重特點(diǎn)，審美主體可以由“象”進(jìn)入審美活動(dòng)，并在審美體驗(yàn)中感受“言有盡而意無窮”的意境。

很多地方性高校的學(xué)生大多來自當(dāng)?shù)兀m然近年來，隨著社會(huì)物質(zhì)條件的改善，交通發(fā)達(dá)，信息暢通，地方性高校也吸納了一定數(shù)量的外地生源，但當(dāng)?shù)厣慈匀皇侵髁?，而且外地生源一旦到地方高校入學(xué)，也希望了解當(dāng)?shù)氐娜宋镲L(fēng)情。經(jīng)典文學(xué)自然有其不可估量的美育價(jià)值，但仍需看到的是，一些經(jīng)典文學(xué)作品離學(xué)生比較遙遠(yuǎn)，讀來有一定的隔膜，而且文學(xué)審美的間接性更使學(xué)生在審美活動(dòng)中對形象的體驗(yàn)減弱，就此而言，地域文學(xué)較之經(jīng)典文學(xué)則更具經(jīng)典文學(xué)所不及的鮮活性和親和力。

“典型的地域文化至少包含三個(gè)要素：一是方言，二是風(fēng)土人情，三是價(jià)值觀念?！盵4]從這個(gè)意義上說，地域文學(xué)所具有的這些特點(diǎn)，尤其是“方言”和“風(fēng)土人情”，則是大學(xué)生更易于接受的優(yōu)勢感性因素。

地域文學(xué)作家主要包括三類：一是本土作家；二是籍貫在外地，但是某一段時(shí)間客居在本地的作家，即外地作家；三是籍貫在本地，但是長期生活在外地的作家。地域文學(xué)的認(rèn)定與作品的產(chǎn)生地以及作品所寫的題材等要素密切相關(guān)。[1]地域文學(xué)的作家更擅長從自己熟悉的生活經(jīng)歷中尋找創(chuàng)作素材。即使是出走他鄉(xiāng)多年的作家，也對故鄉(xiāng)魂?duì)繅衾@，由此才會(huì)出現(xiàn)沈從文的“湘西”、張愛玲的“上?！焙汀跋愀邸薄⑹捈t的“呼蘭河”、莫言的“高密東北鄉(xiāng)”、閻連科的“耙耬山脈”、孫方友的“陳州”等。他們作品中揮之不去的“地方”性色彩是其顯在的審美特征。

首先是地域文學(xué)作品中的方言帶給學(xué)生直觀鮮活的審美體驗(yàn)。地域文學(xué)作品為了反映某個(gè)地域的人物風(fēng)情，必然會(huì)選擇一些富有本地特色的方言，這些方言是經(jīng)過時(shí)間的淘洗篩選，有一定傳播度的口語，在作品中既符合人物的地域性特征，又能準(zhǔn)確地反映人物的身份和性格。如河南周口作家劉慶邦的小說《鞋》，該小說表現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性對美好愛情生活的渴求和癡情。小說中提到，未婚夫家送了彩禮，守明口是心非地說不要，讓人把他的東西退回去，守明妹妹就說她嫌禮輕，要送就讓男方重重地來。守明道：“再胡說我撕你的嘴!”這才把東西從母親手里接過來了?！霸俸f我撕你的嘴”是具有地域色彩的語言，有河南生活經(jīng)驗(yàn)的人大多都理解人們在表達(dá)不悅情緒時(shí)所說的這句話，讀來使人倍感親切，讀者也似乎能看到守明外表惱怒、內(nèi)心嬌嗔的心理。當(dāng)她準(zhǔn)備給未婚夫做鞋的時(shí)候，“她把鞋底的樣子放在床上，張開指頭拃了拃，心中不免吃驚，天哪，那個(gè)人人不算大，腳怎么這樣大”?！皰€了拃”既符合農(nóng)村人借助手丈量尺寸的生活習(xí)慣，又使讀者很容易想象出當(dāng)時(shí)的生活畫面，此時(shí)小說中女主人公的鮮活形象便躍然而出。

其次是風(fēng)俗人情的描述能使讀者身臨其境，更易獲得審美體驗(yàn)。地域文學(xué)作家熟稔當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物人情，他們的作品往往于不經(jīng)意的實(shí)錄中凸顯風(fēng)俗人情。如河南作家李準(zhǔn)只簡單幾筆，就勾勒出一派鄉(xiāng)村田野風(fēng)光?！扒锾?。柿樹林成行地排在地邊上，密密的綠葉子交織在一起，像一團(tuán)帳幕；細(xì)細(xì)的枝條上，掛著將熟的柿子。”(《不能走那條路》)丘陵，柿樹林，火紅的柿子，這些描述形象地呈現(xiàn)了豫西地區(qū)的秋天美景。熟悉豫西生活的人會(huì)心有戚戚，面生喜悅，不了解豫西生活的人則可以領(lǐng)略一番異域風(fēng)情，感受如畫美景。當(dāng)然，這些逼真形象的描寫，是作者對生活“搜盡奇峰打草稿”的結(jié)果，如果沒有地域作家長期浸淫在那樣的生活環(huán)境中長期觀察和揣摩，是不可能恰當(dāng)精到地捕捉到這樣的風(fēng)土畫卷的。

再者，地域文學(xué)作品中對民俗風(fēng)情的記錄，可以再現(xiàn)生活場景，使讀者更易與作品產(chǎn)生共鳴，獲得深層次的審美體驗(yàn)。河南作家孫方友的系列小說《小鎮(zhèn)人物》《穎河風(fēng)情錄》《陳州筆記》等，是用筆記體記錄自己的故鄉(xiāng)——古時(shí)被稱為陳州的河南淮陽縣。這些小說記錄了太昊陵、龍山文化遺址平糧臺(tái)、與孔子有關(guān)的弦歌臺(tái)、曹植的衣冠冢等文化遺跡，他講述的歷代掌故、民俗、軼聞逸事等，使小說充滿奇幻性，不僅可以引起外地學(xué)生的興趣，也會(huì)勾起當(dāng)?shù)貙W(xué)生只知其一不知其二的好奇心，其審美體驗(yàn)性會(huì)更強(qiáng)烈。

所以，地域文學(xué)鮮明的“地方”色彩能給予學(xué)生形象立體的審美體驗(yàn)，可以滿足美育寓教于樂的教育需求。中小學(xué)教育出于應(yīng)試的需要，一般是統(tǒng)編教材，但大多高校有選擇大學(xué)語文類教材的自主空間，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的靈活度比較大，所以高?？梢赃m當(dāng)選編地域文學(xué)作品作為補(bǔ)充，甚至可以組織學(xué)生到小說所描述的場景游學(xué)，進(jìn)行地方文學(xué)田野調(diào)查、地方文化采風(fēng)等實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，這樣，“學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)會(huì)突破僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)的層面，而達(dá)到逐步內(nèi)化為培育自身文化素養(yǎng)的自覺追求”。[5]

二、 地域文學(xué)具有生態(tài)復(fù)雜性，借此可以達(dá)到“以美啟真”的美育效果

人類認(rèn)識(shí)世界的方式有多種，包括科學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的方式，也包括藝術(shù)的方式。藝術(shù)的方式是藝術(shù)家把握和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，同樣，審美者也可以借助審美的方式認(rèn)識(shí)世界，把握世界，只是這種認(rèn)識(shí)方式不是通過抽象概念進(jìn)行的理性思考，而是通過形象思維的方式實(shí)現(xiàn)的。美育與一般教育不同的是，它主要通過形象思維的方式實(shí)現(xiàn)認(rèn)知，達(dá)到對真的把握。而這里的“真”更多的是對“情”和“理”的認(rèn)知。

地域文學(xué)是一個(gè)個(gè)生態(tài)場域催生出來的藝術(shù)產(chǎn)品，它與所生成的生態(tài)場域——自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境關(guān)系密不可分，從這個(gè)意義上說，地域文學(xué)具有天然的生態(tài)復(fù)雜性，它所反映的“小生活”是自然與社會(huì)“大生活”的投射。學(xué)生通過對地域文學(xué)作品的審美，可以更深刻地理解社會(huì)生活的“情”與“理”， 能達(dá)到“以美啟真”的美育效果。

仍以河南作家的作品為例，大多河南作家都有揮之不去的鄉(xiāng)土情結(jié)。學(xué)生在了解這些地域文學(xué)作品的時(shí)候起初會(huì)感覺到單一，但隨著閱讀的深入，以及對這些地域地理環(huán)境和人文環(huán)境的熟悉，會(huì)逐漸明白，中原腹地的作家們關(guān)注鄉(xiāng)土是其血脈集體無意識(shí)的流露，他們的祖輩親人生活繁衍在這片土地上，寫作的過程既是回望鄉(xiāng)土，精神還鄉(xiāng)，也是對家鄉(xiāng)故園的真切關(guān)注和悲憫，同時(shí)也是在對這片鄉(xiāng)土進(jìn)行反思和批判，以實(shí)現(xiàn)理想家園的人生愿景。

其中李佩甫的小說《城的燈》描寫的是城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)中，農(nóng)民“逃離”鄉(xiāng)村，進(jìn)入城市的艱難歷程。出生于貧困鄉(xiāng)村的馮家昌一心想成為城里人，也想把自己的弟弟們都弄進(jìn)城去。他不惜壓抑人性，失去自我。一方面，馮家昌在得勢之后為了自己的親人費(fèi)盡心機(jī)安排合適的位置，是一個(gè)“負(fù)責(zé)任”的兄長；另一方面他卻拋棄了曾經(jīng)的戀人劉漢香。馮家窮困潦倒的時(shí)候，劉漢香不顧閑言碎語，以媳婦的身份照顧馮家，受盡艱難困苦?？墒?，馮家昌在面對領(lǐng)導(dǎo)給的一張?zhí)岣杀頃r(shí)，他“僅僅沉默了一秒鐘的時(shí)間”，就斷然否定了在家訂過婚的事實(shí)。此時(shí)，他表現(xiàn)出的又是一個(gè)自私自利、始亂終棄的丑惡形象。學(xué)生閱讀到這里，自然會(huì)在心理上進(jìn)行觀念的交鋒：馮家昌到底是好人還是壞人？在深入思考之后，他們會(huì)明白，人性是善惡并存的復(fù)雜體，馮家昌之所以會(huì)出現(xiàn)善惡矛盾的一面，是與其生存的鄉(xiāng)村環(huán)境和社會(huì)變革分不開的，面對功利如何取舍？此時(shí)學(xué)生會(huì)做出正確的認(rèn)知：那就是無論什么樣的功利都不能以泯滅人性之善的代價(jià)來換取，這就是對人的真情和社會(huì)之理的認(rèn)知和判斷，顯然，這些認(rèn)知是借助該作品藝術(shù)化的表現(xiàn)才能獲得的。

與劉慶邦更善于書寫溫情、美好相比，閻連科在《日光流年》和《年月日》等作品中，更多地呈現(xiàn)了代表鄉(xiāng)土文化負(fù)向精神的人物。這與作家認(rèn)為丑更能反映“性格”(文化)的創(chuàng)作理念密切相關(guān)。閻連科的作品中流露出強(qiáng)烈的批判意識(shí)：鄉(xiāng)土不再是作者回望的詩意空間，也不是我們精神寄托的樂土，而是一個(gè)丑陋的、欲望翻騰的世界，進(jìn)而表達(dá)出一種超越日常的精神復(fù)雜性。因此，大學(xué)生在閱讀這些地域文學(xué)時(shí)，從“丑陋”中能更深切地體會(huì)到現(xiàn)實(shí)的情感冷暖和社會(huì)的人生百態(tài)，能更透徹地領(lǐng)悟社會(huì)生活之“真”。這恰恰是學(xué)校的知識(shí)教育所不能給予他們的。

當(dāng)然，我們要明確的是，某些地域作家的作品并非完全是地域文學(xué)作品。比如河南作家劉慶邦，他的小說涵蓋了農(nóng)村、煤礦，再到大都市這樣的地理空間。其中《神木》以他在異地的煤礦生活為創(chuàng)作素材，不屬于地域文學(xué)作品。他寫的關(guān)于故鄉(xiāng)的題材才算是河南地域文學(xué)作品，其中更多的是他對鄉(xiāng)土的記憶和回望。這些作品與作者的現(xiàn)實(shí)生活拉開了一定距離，所以這些作品除了帶有強(qiáng)烈的地域色彩之外，還蘊(yùn)含著自己的反思、質(zhì)疑和美好的愿景。需要看到的是，劉慶邦的地域性文學(xué)都帶有美好的色彩，但閻連科的作品則更多具有負(fù)面的質(zhì)疑的成分，這是地域文化所具有的生態(tài)復(fù)雜性在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)，也需要我們在閱讀過程中區(qū)別對待，以獲得深層次的超越體驗(yàn)。當(dāng)然，地域文學(xué)作品與其他文學(xué)作品相比，它所具有的生態(tài)復(fù)雜性因?yàn)榈鼐夑P(guān)系使學(xué)生在閱讀過程中更易于保持適度的“心理距離”?！斑m度”是指學(xué)生所面對的文本既不太陌生，但又不至于爛熟生厭，這種既新奇，又與自身生活有勾連的適度的“心理距離”會(huì)使學(xué)生于潛移默化中更易體驗(yàn)到融真善美于一體的美感。

在具體的教學(xué)過程中，教育者可以適當(dāng)加入實(shí)踐環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生到地域作家的故鄉(xiāng)，感受那里獨(dú)特的自然和人文環(huán)境，體會(huì)作家在作品中反映的獨(dú)特寫作視角，增強(qiáng)學(xué)生對文本的深刻體驗(yàn)。甚至可以組織相關(guān)地域的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，書寫自己的故鄉(xiāng)，比較與地域作家筆下的故鄉(xiāng)的差異，這樣可以獲得更好的美育效果。

三、地域文學(xué)具有優(yōu)秀的文化品格，有助于“以美化人”美育目的的實(shí)現(xiàn)

需要看到的是，“完整的學(xué)校美育具有兩個(gè)維度:一個(gè)是審美教育，就是把學(xué)生當(dāng)作審美主體培養(yǎng)，使學(xué)生成為善于審美的人；一個(gè)是立美教育，就是把學(xué)生當(dāng)作審美客體培養(yǎng)，使學(xué)生自身成為美的人”[6]。但是，學(xué)校的美育工作大多都把重點(diǎn)放在了使學(xué)生成為能夠?qū)徝赖娜?，成為感知“他美”的人，而忽略了“立美”教育，忽略了對“己美”的塑造，即心靈之美、形象之美、語言之美和行為之美的塑造。而“立美”的過程就是“以美化人”的過程，地域文學(xué)所蘊(yùn)含的文化品格可以在潛移默化中滋養(yǎng)學(xué)生的精神氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)美育“以美化人”的目的。

“一方水土養(yǎng)一方人”，一方人必有一方人的文化。同樣，地域文學(xué)必然帶有其獨(dú)特的文化氣質(zhì)，正如北方的地理環(huán)境給人以“駿馬秋風(fēng)冀北”的壯美體驗(yàn)，南方則給人以“杏花春雨江南”的優(yōu)美體驗(yàn)。地處中原的河南作家所創(chuàng)作的作品也帶有其不同的文化氣質(zhì)。他們一方面癡迷于鄉(xiāng)土的描寫，一方面展現(xiàn)出對權(quán)力的迷戀。這“既源于中原文化長期以來作為正統(tǒng)文化典型積淀而成的集體無意識(shí)，也是中原地帶民生多艱的生存環(huán)境所造成的精神創(chuàng)傷”[7]。如李佩甫的《羊的門》，從鄉(xiāng)村到縣城，無不充斥著權(quán)力的影子。呼家堡堡主呼天成對“人場”的經(jīng)營，呼國慶挖空心思謀求縣長、縣委書記的職位，王華欣、范騾子也在爭奪權(quán)力。這些人癡迷于經(jīng)營自己的“權(quán)力圈”，老百姓也努力進(jìn)入這個(gè)圈子，以此謀利。透過這些地域文學(xué)作品，學(xué)生在了解作家書寫的復(fù)雜主題之外，也能站在客觀的立場上認(rèn)識(shí)人性的扭曲和異化，在是非之間作出選擇和判斷，從而樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

河南作家在小說中也極力呈現(xiàn)中原農(nóng)民頑強(qiáng)的生命力。李洱這樣評價(jià)閻連科的作品：“閻連科是在酷烈的耙耬山區(qū)成長為龐然大物的?！盵8]他借助這條山脈講述苦難，其中的人物大都呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。如《年月日》，大旱之年，耙樓山脈方圓百里的村民都逃離了家園，只有72歲的先爺和他的一條盲狗留下。他堅(jiān)守著給他帶來希望的一株冒了芽的玉蜀黍。他用自己的血肉之軀作肥料為村人留下來年秋種的種子。先爺?shù)男袨樵忈屃祟B強(qiáng)的生命意識(shí)和堅(jiān)韌的意志力，這是中原文化的精神品格，也是人類最原始、最可貴的精神。學(xué)生在為主人公酷烈的生命歷程感嘆的同時(shí)，也會(huì)喚起自己內(nèi)心堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的斗志。

河南作家李佩甫的小說大多以書寫中原為主。《城的燈》中的主人公馮家昌和他的鄉(xiāng)村未婚妻劉漢香身上流淌著中原人的血脈，他們的為人和行事風(fēng)格無不透出不服輸?shù)木?，體現(xiàn)著中原人的本色。小說《生命冊》則講述了人物們各自的生活本色、生存境況以及各自內(nèi)心世界的心靈訴求，小說一方面在講述城鄉(xiāng)的極大反差，一方面卻傳達(dá)出這樣的觀念：窮與富，愚昧和文明，都會(huì)遭遇到人生困境，都有各自的人生感悟，但他們都沒有喪失自己的道德底線，那就是人性的善良，懂得感恩，這正是中原腹地根深蒂固的文化品格。這些優(yōu)秀的精神品質(zhì)都會(huì)給學(xué)生以潛移默化的影響，沉浸在他們的血脈中。

但需要看到的是，地域文學(xué)中也存在著局限性。比如河南作家的文學(xué)創(chuàng)作，其中主要呈現(xiàn)了對苦難的抗?fàn)幒蛯χ性幕姆此迹且恍┳骷业囊曇蔼M窄，在慣性的文化思維作用下，他們的寫作往往定位在鄉(xiāng)村、權(quán)力、“能人”等的敘述上，這是與一些作家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)不高，以及生活體驗(yàn)貧乏導(dǎo)致的寫作素材不夠充沛等原因造成的，這是很多地域文學(xué)作家都存在的潛在障礙。這就要求高校在選編地域文學(xué)作品的時(shí)候認(rèn)真甄選，選擇那些既具有鮮明的地域文化特色又具有經(jīng)典文學(xué)氣質(zhì)的作品，給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。

在具體的實(shí)踐操作層面，可以邀請一些有影響力的著名地域作家與高校學(xué)生互動(dòng)，作家自身的經(jīng)歷以及寫作體驗(yàn)都能給學(xué)生帶來強(qiáng)烈的震撼，借此能夠使學(xué)生從對作品的關(guān)注延伸到對作家人格的傾慕和效仿。如河南作家劉慶邦，他是國內(nèi)知名的作家，其小說《神木》被改編成電影《盲井》，該電影曾獲柏林電影節(jié)銀熊獎(jiǎng)，他的其他小說也榮獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)。劉慶邦被數(shù)次邀請到河南地方高校進(jìn)行講座，他對自己的創(chuàng)作體驗(yàn)以及對生活的態(tài)度總是娓娓道來，現(xiàn)場氣氛熱烈，學(xué)生反響很好。另一位河南作家劉震云也是多部小說改編為電影的典型范例。將這些學(xué)生們熟悉的地域名人作家引入到美育實(shí)踐中，可以“強(qiáng)化地域文學(xué)，由學(xué)生較為熟悉的文本、作家、文學(xué)潮流、文化現(xiàn)象入手，可以達(dá)到提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂建構(gòu)的目的”[7]。

從生態(tài)學(xué)的角度來看，人是生活在整個(gè)地球生物圈中的生物，與自己所棲息的地域構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。我們生活在自己的文化中，也與相異的其他文化存在著密切的聯(lián)系，相互之間形成了互融共生的關(guān)系，但構(gòu)成我們文化氣質(zhì)的核心仍然是地域?qū)傩浴Ｋ?，把地域文學(xué)作為地方高校學(xué)生美育的手段，使優(yōu)秀的地域傳統(tǒng)文化因子浸潤到他們的血脈中，是“以美化人”審美教育的策略之一。

總之，對于即將踏入社會(huì)的高校大學(xué)生來說，這是學(xué)生階段接受美育的最后一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期?！懊烙顒?dòng)中的‘意義’是‘活的’、‘本源性’的、‘原發(fā)性’的、主客不分的，而不是知識(shí)性的、工具性的、客觀的?！盵9]如何通過恰當(dāng)?shù)拿烙呗蕴嵘粋€(gè)合格大學(xué)生所具有的素養(yǎng)是高校需要認(rèn)真思考的問題。高?？梢試L試通過地域文學(xué)所具有的特性促成這一愿景的實(shí)現(xiàn)?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，地域文學(xué)的“地方”色彩，契合“以美感人”的美育特點(diǎn)，地域文學(xué)所具有的生態(tài)復(fù)雜性，可以幫助學(xué)生達(dá)到“以美啟真”的美育效果，地域文學(xué)所具有的優(yōu)秀文化品格，則有助于實(shí)現(xiàn)“以美化人”的目的。另外，地域景觀存在著不可復(fù)制性，這些地域景觀隨著時(shí)間的流逝會(huì)消失變形，但地域文學(xué)作家文本中的景觀卻可以永恒存在，它是地域文化的標(biāo)本，也是受教育者感受地域文化的最好載體之一。同時(shí)，它不僅具有以地域文化對抗全球文化同質(zhì)化的重要性，也可以使受教育者在獨(dú)特的地理景觀中獲得創(chuàng)造性的靈感，學(xué)生的想象力在其中可以得到激發(fā)，這是當(dāng)下培養(yǎng)可持續(xù)性發(fā)展人才所不可或缺的重要特質(zhì)。