少數(shù)民族紀(jì)錄片中的主位視角與他者表達(dá)

方 敏

(成都大學(xué)中國(guó)東盟藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610106)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在我國(guó)的歷史進(jìn)程中，各民族共同創(chuàng)造了豐富的歷史文化與燦爛的文化遺產(chǎn)。20世紀(jì)50年代以來，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合八一電影制片廠等共同拍攝了關(guān)于我國(guó)各地區(qū)16個(gè)少數(shù)民族的社會(huì)紀(jì)實(shí)影像，誕生了優(yōu)秀的少數(shù)民族紀(jì)錄片。但在我國(guó)現(xiàn)代語境下，少數(shù)民族與少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的關(guān)聯(lián)僅僅在于“題材”和拍攝對(duì)象的選擇上。整個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)構(gòu)成，影片的創(chuàng)作都不具備“少數(shù)民族的文化主體性”，也就產(chǎn)生了以“漢文化”為視角的“他者”的敘述，這種影片仍舊以漢族工作者為創(chuàng)作者、觀看者的文化習(xí)慣來建構(gòu)，核心價(jià)值還是站在漢文化的文化本位上。使得此類紀(jì)錄片變成了滿足觀眾好奇心的獵奇作品，這在一定程度上也影響了紀(jì)錄片的真實(shí)性。

一、“他者化”表述下的文化歧義

根據(jù)黑格爾和薩特的定義，“他者”是指主導(dǎo)性主體以外的一個(gè)不熟悉的對(duì)立面或否定因素，“他者”包括一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)種族等主體對(duì)另一個(gè)作為獨(dú)立主體的人、自然或社會(huì)現(xiàn)象的有意建構(gòu)。”[1]少數(shù)民族紀(jì)錄片中的少數(shù)民族在傳統(tǒng)的漢文化里是“他者”，是一個(gè)被觀看者的角色，漢文化則是一個(gè)觀看者，兩者的相互關(guān)照使文本產(chǎn)生了歧義，影像的真實(shí)性變得可疑。

(一)主流意識(shí)形態(tài)下的文化“符號(hào)”

我國(guó)少數(shù)民族紀(jì)錄片的主題往往隨著時(shí)代變化進(jìn)行主旋律的選擇?！罢位羌o(jì)錄片的總體表征和要求，充斥其中的是意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育功能，片中人物更多的是以政治性的符號(hào)出現(xiàn)，作為個(gè)體的人，其命運(yùn)與思考大多是社會(huì)大背景下模糊的影子?！盵2]這些在主流意識(shí)形態(tài)操縱下的少數(shù)民族紀(jì)錄片，更像是一種“符號(hào)化”的存在，以一種個(gè)體形象出境，來講述他們民族的故事與發(fā)展。但是他們卻沒有機(jī)會(huì)表述自己真正的聲音，處于一種“失語”的狀態(tài)。新中國(guó)成立以來的少數(shù)民族紀(jì)錄片是在主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下，要適應(yīng)執(zhí)政黨對(duì)于建構(gòu)國(guó)家現(xiàn)實(shí)的需要，按照主流話語把少數(shù)民族的面貌塑造成大眾喜聞樂見的模樣，這時(shí)的少數(shù)民族紀(jì)錄片并不是一個(gè)具有觸感的真實(shí)的“自我”，而是一種被意識(shí)形態(tài)的想象建構(gòu)成功的“代表”產(chǎn)物。我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族紀(jì)錄片使用主流話語的紀(jì)錄方式，書寫對(duì)社會(huì)文化的整合作用，對(duì)少數(shù)民族形象的濫用，使其符號(hào)化，錯(cuò)誤引導(dǎo)了世界各國(guó)觀眾對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族的認(rèn)知。

(二)人文批判中的“他者化”

“少數(shù)民族題材影視中偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)和奇異的文化習(xí)俗被不斷置于漢族中心視點(diǎn)的監(jiān)控之下，成為‘文化展覽主義’的異域化他者?！盵3]為了拉近文化距離，近年來呼吁“母語電影”，即在影片中演員對(duì)話采訪都使用少數(shù)民族本民族的語言進(jìn)行，在表達(dá)效果上展現(xiàn)一種仍置身于本民族環(huán)境中的假象，營(yíng)造原始的氛圍。但是創(chuàng)作者本身是本民族外的民族局外人身份，仍然限制了影片對(duì)于文化表達(dá)主體上的真實(shí)性，創(chuàng)作者很容易根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)去想象另一種文化，拍攝者與被拍攝者之間并沒有達(dá)到一種文化認(rèn)同的平等地位，即使影片中的人物都說著母語并不能消除創(chuàng)作者在文化身份上與其的隔閡，外民族導(dǎo)演對(duì)于影片個(gè)體的操作策略遠(yuǎn)大于民族本體的文化價(jià)值，不得不說仍然是一種逾越身份的影像化表達(dá)。

二、少數(shù)民族“主位”紀(jì)錄片話語

由于帶有“他者化”視角的少數(shù)民族紀(jì)錄片存在問題，部分學(xué)者提議少數(shù)民族“主體”紀(jì)錄片的創(chuàng)作，即采用本民族成員為創(chuàng)作者，站在本民族的角度、立場(chǎng)描述來展現(xiàn)本民族的文化觀念，在族群社區(qū)內(nèi)部可以獲得觀眾認(rèn)可并且具有一定藝術(shù)價(jià)值的紀(jì)錄片，不僅推動(dòng)本民族的發(fā)展，也是被視為抵御少數(shù)民族影像被外化的獵奇與想象的武器。

(一)少數(shù)民族“主位”紀(jì)錄片概念

2000年以來，少數(shù)民族紀(jì)錄片出現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作方式，由本民族成員擔(dān)任創(chuàng)作者、演員，使用本民族母語進(jìn)行對(duì)話和采訪以展示本民族的風(fēng)貌、人文內(nèi)涵與文化價(jià)值。這種是簡(jiǎn)單地根據(jù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)民族身份的界定來劃分是否屬于“主體”影像，更深入的“主位”創(chuàng)作更側(cè)重于如何展現(xiàn)本民族的核心文化和價(jià)值體系，在族群社區(qū)內(nèi)討論個(gè)體發(fā)展與民族的現(xiàn)代化變遷之間的關(guān)系，由內(nèi)而外地思考發(fā)展之道。也可以說，主位紀(jì)錄片是要求創(chuàng)作者與該民族具有共同的民族記憶，可以理解該民族的文化傳統(tǒng)，通過拍攝及成片的過程，是一個(gè)內(nèi)參與者的身份，而非“他者”地去觀看這個(gè)民族的文化訴求。其使用的觀察拍攝角度是一個(gè)民族特有的視聽語言表達(dá)系統(tǒng)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化資源的表現(xiàn)，構(gòu)成了少數(shù)民族主位紀(jì)錄片的基礎(chǔ)。

(二)“主位”紀(jì)錄片的自我話語權(quán)

大眾民間話語中主動(dòng)將個(gè)體人物當(dāng)做主角，用平民化、溫和化的方式來紀(jì)錄他們的普通生活，也是一種“個(gè)性化”表達(dá)，也是一種在話語權(quán)上的本體的回歸，拍攝者對(duì)于被拍攝者和拍攝姿態(tài)的一種轉(zhuǎn)變，增加了人文色彩。大眾的民間話語消解了距離、年齡、性別等方面的差別，更加關(guān)注個(gè)體本身的生存環(huán)境，賦予個(gè)體小人物話語表達(dá)的權(quán)利，擴(kuò)寬了紀(jì)錄片的邊界，更顯人性關(guān)懷的一面。紀(jì)錄片要以小人物個(gè)體去表達(dá)社會(huì)的繁雜，個(gè)體通過對(duì)社會(huì)的感知表現(xiàn)歷史的厚度，貼切的零散生活表達(dá)日常的溫馨，用個(gè)人歷史看到社會(huì)歷史。民間話語在一定程度上減弱了主流話語與精英話語中對(duì)于少數(shù)民族紀(jì)錄片符號(hào)化的現(xiàn)象，用樸實(shí)的手法，日常化敘事將少數(shù)民族人民的普通生活展示了出來，走更加紀(jì)實(shí)的路線。

少數(shù)民族主位紀(jì)錄片代表了在主流文化、主流創(chuàng)作領(lǐng)域里少數(shù)民族文化還是具有自我話語權(quán)，它帶著本民族的獨(dú)特性，文化特殊性，承載著本民族的文化傳統(tǒng)、民族精神、民族價(jià)值，對(duì)本民族自身的發(fā)展進(jìn)行自發(fā)的內(nèi)在的思考。也更加注重自我意識(shí)的蘇醒，體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)人民對(duì)于自我身份的追求和確立，力圖將本民族的人文情懷、人文價(jià)值傳遞給大眾，而不僅僅是一個(gè)旅游文化宣傳窗口，而是要更加深入挖掘本民族獨(dú)特的文化景觀，精神氣質(zhì)，追求正確的文化導(dǎo)向，提高本民族和外族同胞的文化自覺性。

三、少數(shù)民族紀(jì)錄片創(chuàng)作反思

“(紀(jì)錄片)要以個(gè)體去表現(xiàn)社會(huì)，以個(gè)人去表現(xiàn)千萬人，以具體去表現(xiàn)千萬事，把具體延伸、擴(kuò)展、深化到紛繁的社會(huì)生活之中去，以人的歷史來透視社會(huì)的歷史，以人的活動(dòng)來體現(xiàn)歷史意義和歷史精神?！盵4]

(一)主客體的互動(dòng)

不同于非黑即白的創(chuàng)作理念，想要在少數(shù)民族紀(jì)錄片中采取絕對(duì)的客觀視角，或者純粹的主觀視角任何一部紀(jì)錄片都不能做到。在創(chuàng)作中如果可以達(dá)到“他者”與“主位”的互動(dòng)是再好不過的方法，既要在客觀的角度去觀察被拍攝者，看他們生活習(xí)慣、行為方式，聽取他們深處的想法，給予應(yīng)有的尊重，又要賦予被拍攝者說話的權(quán)利，將鏡頭和話語權(quán)交給他們，讓他們自由地發(fā)揮和表述對(duì)于自己本民族的文化內(nèi)涵的理解，真正地做到主位真實(shí)，并且還要從旁觀者的方面去反思，做到主位視角的真實(shí)與貼合。

(二)多元文化價(jià)值

少數(shù)民族紀(jì)錄片既具有主流文化的價(jià)值取向，同時(shí)也兼顧著宣傳自己本民族文化的重任，在創(chuàng)作中要注意多元價(jià)值的把握，不能一味宣傳贊美主流文化，而貶低少數(shù)民族文化價(jià)值，要樹立正確的文化價(jià)值取向。同樣的，不能一味地吹捧少數(shù)民族文化價(jià)值，過于美化少數(shù)民族的宗教信仰恐怕會(huì)使本民族的年輕人陷入優(yōu)越信仰的洪流當(dāng)中，在沒有形成一個(gè)完整的選擇思考的系統(tǒng)時(shí)，可能沉浸在影像建構(gòu)的世界中不可自拔，如果該信仰與主流信仰背道而馳，則會(huì)造成更加嚴(yán)重的后果。

少數(shù)民族主位紀(jì)錄片不論是觀看領(lǐng)域下的“他者”還是創(chuàng)作領(lǐng)域下的“主位”，都是既有外部文化價(jià)值背景的推動(dòng)，也有內(nèi)部自發(fā)的現(xiàn)實(shí)反思與尋求發(fā)展的迫切的想法。紀(jì)錄片作為我國(guó)文化傳播載體的重要來源之一，更要表現(xiàn)出各民族獨(dú)特的真實(shí)的文化歷程，而不是夸大與獵奇，在和諧平等的民族觀面前，任何的夸大和鄙夷都是不恰當(dāng)?shù)?。在多元文化價(jià)值噴涌出現(xiàn)的今天，更要用寬廣博大的胸懷去引出和導(dǎo)出更具有文化自信的產(chǎn)物，對(duì)少數(shù)民族主位電影的關(guān)注必不可少。