把握精神內(nèi)核傳承涪陵優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

樊 鑫

(中共重慶市涪陵區(qū)委黨校，重慶 408099)

文化，是社會(huì)發(fā)展的精神性因素。文化一詞含義豐富，在與文明相關(guān)的意義上，文化指人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的精神文明和物質(zhì)文明的總和。涪陵文化，即指歷時(shí)千年涪陵人民所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)文明的總和，其中，涪陵四大傳統(tǒng)文化，即指這其中獨(dú)具魅力的巴枳文化、白鶴梁題刻文化、易理文化和榨菜文化。

一、四大傳統(tǒng)文化的基本面向

(一)巴枳文化

巴枳文化是巴文化和枳地文化的交匯融合。

巴人是巴文化的創(chuàng)造主體，巴文化是一種原生態(tài)的文化形態(tài)，它早在新石器時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生發(fā)展，和大多數(shù)原生態(tài)文化一樣，在后期的發(fā)展中又融合了其它文化的因素。涪陵古稱為“枳”。枳地文化，從地域的角度，即是枳地區(qū)域內(nèi)生成的文化，狹義而言，即是指涪陵文化。枳地文化的創(chuàng)造主體是濮人。

巴人文化與濮人文化交匯融合的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)是巴人參加了武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)，“武王克殷，以其宗姓姬封于巴，爵之以子?！贝蟾诺搅舜呵飸?zhàn)國(guó)之交，巴人勢(shì)力已經(jīng)相當(dāng)壯大，“東至魚腹，西至道，北抵漢中，南極黜涪。”而這些地區(qū)曾經(jīng)是早期濮人的分布地域。公元前316年，巴子國(guó)被秦所滅后，大批巴人紛紛進(jìn)入長(zhǎng)江以南的廣大武陵山區(qū)。之后，巴人文化與枳地土著濮人文化又進(jìn)行了二次融合。涪陵巴枳文化即是巴人文化與枳地文化不斷融合的結(jié)果。

(二)白鶴梁題刻文化

白鶴梁文化，即是以水下石梁為載體，集水文、碑文和人文為一體的特色文化。

水文：白鶴梁題刻首先是以古代水文站的形式存在的。在白鶴梁石刻5000多平方米巖面上面，現(xiàn)存題刻有163幅，計(jì)1萬(wàn)多字。這些題刻、圖像是有唐以來(lái)涪陵人民記錄下來(lái)的1200余年間72個(gè)年份的歷史枯水位情況，對(duì)研究長(zhǎng)江中上游枯水規(guī)律、航運(yùn)以及生產(chǎn)等，均有重大的史料價(jià)值。

碑文：白鶴梁石刻作為古代人民記錄水文變化，預(yù)測(cè)年成豐歉的題記，以其“石魚出水兆豐年”的神奇魅力吸引著歷代文人雅士慕名而來(lái)。自唐廣德元年(公元763年)以來(lái)，千年間留下題刻萬(wàn)余字，這些題刻或楷或行，或草或隸，兼及諸體，是為中國(guó)罕見(jiàn)的“水下碑林”。

人文：白鶴梁題刻的內(nèi)容主要為三個(gè)部分：一是對(duì)水文變化的記錄；二是對(duì)石魚出水與豐年歉收關(guān)系的記述及評(píng)說(shuō)、議論；三是觀者題名。這三項(xiàng)內(nèi)容中，尤以第二項(xiàng)最具人文味道，常常包含者作者深深的家國(guó)情懷。

(三)易理文化

北宋哲宗紹圣四年(公元1097)十一月，理學(xué)家程頤因政治斗爭(zhēng)被貶謫至涪陵。程頤在這里點(diǎn)注《周易》，著成《伊川易傳》。在程頤注易期間，遠(yuǎn)來(lái)從學(xué)求教的人絡(luò)繹不絕，其中以譙定最為后世所知。譙定將先前象學(xué)所習(xí)與程頤易理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，遂成“程門大宗”，后被稱為“涪陵學(xué)派”。易學(xué)涪陵學(xué)派因其以理學(xué)大家程頤為宗，又因從學(xué)者甚眾，遂成一文化現(xiàn)象，經(jīng)久不衰。

除別開(kāi)宗派的易學(xué)研究之外，涪陵易理文化還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是學(xué)風(fēng)深厚。除譙定兩次求教于程頤外，又有羅從彥“鬻田走涪州”、尹焞“自商州奔蜀……至于涪”、黃庭堅(jiān)題寫鉤深堂的典故。這其中譙定曾師從張載(洛學(xué))，黃庭堅(jiān)為蘇軾(蜀學(xué))門人，且都頗有聲望，能不拘于門派之見(jiàn)，廣泛搜求，虛心向?qū)W，可謂學(xué)者典范。

(四)榨菜文化

榨菜文化，即是以涪陵榨菜為載體多種文化的總稱。涪陵榨菜文化因其歷史久遠(yuǎn)，遂在多個(gè)方面有所發(fā)展，并隨著榨菜產(chǎn)業(yè)的發(fā)展許多新的、時(shí)代的因素也逐漸融入其中，使這一文化更加豐富。涪陵榨菜文化因其載體榨菜是一種食品，所以它有食俗文化的內(nèi)容；因?yàn)樗巧唐?，所以它有商業(yè)文化的內(nèi)容；因其產(chǎn)業(yè)漸趨壯大，所以它有企業(yè)文化、品牌文化的內(nèi)容；因其是在巴枳文化的范圍之內(nèi)發(fā)展壯大起來(lái)的，所以它有巴枳文化的因子蘊(yùn)含其中。這些都成為涪陵榨菜文化的重要內(nèi)容，并在不斷豐富發(fā)展。

二、涪陵四大傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核

文化傳承的核心內(nèi)容是文化的精神內(nèi)核，文化的精神內(nèi)核在本質(zhì)上即是文化中內(nèi)含的價(jià)值追求。涪陵四大傳統(tǒng)文化也自然有其精神內(nèi)核，有其內(nèi)含的價(jià)值追求。

(一)巴枳文化的精神內(nèi)核是剛健有為

如前所講，巴枳文化是巴人文化與濮人文化交匯融合的結(jié)果。在這一過(guò)程中巴人文化始終是強(qiáng)勢(shì)主體，這種主體地位是由巴人文化剛健的特質(zhì)所決定的。巴人參加武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)并立下戰(zhàn)功，其首領(lǐng)被封為子爵的史實(shí)，一方面表明其社會(huì)組織已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)程度，另一方面也表明巴人具有驍勇善戰(zhàn)的剛健特質(zhì)。正是在這一特質(zhì)的主導(dǎo)下，濮人文化漸趨與巴人文化融合。

(二)白鶴梁題刻文化的精神內(nèi)核是求真利生

白鶴梁題刻文化是以石梁題刻為載體的文化形態(tài)，題刻的主要內(nèi)容是水文記錄。我們認(rèn)為，這些記錄最為主要的內(nèi)容以及貢獻(xiàn)是尋求石魚出水與年成豐歉之間關(guān)系，從而用來(lái)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生活生產(chǎn)。而依附于題刻內(nèi)容的碑文藝術(shù)、神仙傳說(shuō)則可以看作是其衍生物，它們雖然在后來(lái)的社會(huì)發(fā)展中也形成相當(dāng)?shù)挠绊懀冀K難掩白鶴梁石刻求真利生的光輝，抹不去石刻求真的科學(xué)精神和利生的民本情懷。

(三)易理文化的精神內(nèi)核是崇學(xué)尚理

宋是中國(guó)思想史上重要的時(shí)期，理學(xué)是繼隋唐佛學(xué)之后中華思想發(fā)展的又一高峰，其特質(zhì)即在尚理，程朱理學(xué)是其標(biāo)志。涪陵學(xué)派的開(kāi)宗人物譙定虛心求教，學(xué)于程頤，繼承了理學(xué)尚理的追求。而這種追求代代相傳遂成一種崇尚學(xué)問(wèn)、尊師重道的風(fēng)尚，影響著一輩又一輩涪陵人。

(四)榨菜文化的精神內(nèi)核是創(chuàng)新誠(chéng)信

1898年邱壽安將青菜頭用做腌菜的材料，以加工大頭菜的方法加工青菜頭，無(wú)疑是腌菜史上的一大創(chuàng)舉，正是這一創(chuàng)新開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)百年產(chǎn)業(yè)。這一產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)百年發(fā)展壯大所依靠的是一如繼往的品質(zhì)。涪陵榨菜的品質(zhì)投射為文化因素即為創(chuàng)新誠(chéng)信。榨菜文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍內(nèi)生長(zhǎng)，自然脫不開(kāi)誠(chéng)信作為道德的追求，同時(shí)，這種道德追求也成為一種資源，滋養(yǎng)了這一百年產(chǎn)業(yè)。

三、繼承和發(fā)揚(yáng)涪陵四大傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分

涪陵正處在新一輪發(fā)展機(jī)遇期，如何從涪陵傳統(tǒng)文化中找到新發(fā)展的精神滋養(yǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展，是我們當(dāng)前面臨的一大課題。我們深信富有特色的傳統(tǒng)文化中有適合當(dāng)前乃至今后涪陵發(fā)展的精神因素，這些因素，植根于涪陵這方水土，植根于涪陵幾千年的歷史，是涪陵文化的根與魂；這些因素，也必將助推涪陵經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新一輪發(fā)展。

(一)繼承和發(fā)揚(yáng)涪陵巴枳文化中剛健、進(jìn)取品質(zhì)

剛健進(jìn)取是中華傳統(tǒng)文化的根性因素。巴人承繼了這種特質(zhì)，后又繼續(xù)創(chuàng)造豐富多彩的巴枳文化。涪陵人承繼這種品質(zhì)，將榨菜文化發(fā)展成為國(guó)際文化要素；締造“涪陵現(xiàn)象”，創(chuàng)下了一個(gè)又一個(gè)輝煌。剛健進(jìn)取的品質(zhì)成就了涪陵昨日的輝煌，成就了涪陵今天的成績(jī)，它也必將成就涪陵明天的希望?？梢哉f(shuō)，涪陵人的血脈里流淌著剛健進(jìn)取的因子，繼承和發(fā)揚(yáng)巴枳文化中的優(yōu)秀部分，就是要使這些因子不斷光大，繼續(xù)流淌下去。

繼承和發(fā)揚(yáng)巴枳文化中剛健進(jìn)取的品質(zhì)，一方面要加強(qiáng)文化資源開(kāi)發(fā)，積極宣傳，讓剛健進(jìn)取的涪陵精神深入人心，營(yíng)造奮發(fā)有為的社會(huì)氛圍，讓不甘人后的涪陵精神成為涪陵標(biāo)識(shí)；另一方面需要區(qū)委、區(qū)府做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、做好設(shè)計(jì)，積極引領(lǐng)，帶領(lǐng)全區(qū)干部群眾干事創(chuàng)業(yè)，有所作為；還要運(yùn)用各種手段，同消極怠工、坐享其成、守舊退縮思想做斗爭(zhēng)。唯其如此，才能適應(yīng)涪陵經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求。

(二)繼承和發(fā)揚(yáng)白鶴梁題刻文化的求真、利生品質(zhì)

白鶴梁題刻文化根本上是水文文化。水文文化最大的特質(zhì)，就是科學(xué)的求真品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏這種求真的品質(zhì)：《周髀算經(jīng)》、勾股定理、圓周率、渾天儀，等等等等，無(wú)不包含著這種求真的品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化又是求善的文化，求善的文化的一個(gè)表現(xiàn)就是利生。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歸宿即是人民福祉；為民務(wù)實(shí)，即是求真利生的現(xiàn)代表達(dá)。繼承和發(fā)揚(yáng)涪陵傳統(tǒng)文化中的求真利生品質(zhì)，是涪陵經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，涪陵經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的任何舉措都應(yīng)當(dāng)以此為旨?xì)w，都不能違背這一要求。我們倡導(dǎo)以利生為歸宿，大力發(fā)揚(yáng)求真精神，深化科技體制改革，通過(guò)科技創(chuàng)新提升涪陵生產(chǎn)力水平。

(三)繼承和發(fā)揚(yáng)易理文化的崇學(xué)、尚理品質(zhì)

易理文化中的崇學(xué)尚理的品質(zhì)，是積極推崇學(xué)問(wèn)，探索道理的品質(zhì)。中國(guó)人所探索追尋的“道”，是人與自己、人與他人，以及人與天地宇宙之間關(guān)系的統(tǒng)一性。在宋明理學(xué)中，理就是大道。因此，這種尚理的品質(zhì)，就是對(duì)探索“大道”的推崇，而崇尚學(xué)問(wèn)其實(shí)是尚理的實(shí)踐性表達(dá)。

繼承涪陵易理文化中的崇學(xué)尚理品質(zhì)，需要注意幾個(gè)方面的問(wèn)題。一是要繼承和發(fā)揚(yáng)易理文化中尊師重教的因素，注重培養(yǎng)人才；二是要繼承和發(fā)揚(yáng)易理文化中有助于解決當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的學(xué)理成果，注重為當(dāng)前服務(wù)；三是要在繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中注意采用具有時(shí)代感的形式；四是要在繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中注意剔除易理文化當(dāng)中封建性、迷信性的成分。

(四)繼承和發(fā)揚(yáng)榨菜文化的創(chuàng)新、誠(chéng)信品質(zhì)

榨菜文化中的創(chuàng)新誠(chéng)信品質(zhì)，實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化中“求變”思想和“與國(guó)人交止于信”德性要求的日常運(yùn)用。繼承和發(fā)揚(yáng)榨菜文化中的創(chuàng)新誠(chéng)信品質(zhì)，就是要注重開(kāi)發(fā)榨菜發(fā)展歷史上求變創(chuàng)新、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的因素；就是要注重讓求變思維和誠(chéng)信思維成為涪陵人民的慣常思維；就是要注重激活涪陵人血脈中的創(chuàng)新因子和誠(chéng)信因子。

繼承和發(fā)揚(yáng)榨菜文化中的創(chuàng)新品質(zhì)，要注意處理好幾大關(guān)系。一是創(chuàng)新和人才的關(guān)系；二是創(chuàng)新和繼承的關(guān)系；三是創(chuàng)新和市場(chǎng)的關(guān)系；四是創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系；五是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系；六是科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的關(guān)系，七是組織創(chuàng)新和個(gè)人創(chuàng)新的關(guān)系。繼承和發(fā)揚(yáng)榨菜文化中的誠(chéng)信品質(zhì)，則要注意發(fā)掘傳統(tǒng)榨菜文化中誠(chéng)信作為德性要求的因素和客觀上作為市場(chǎng)資源的因素，同時(shí)還要結(jié)合當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，將誠(chéng)信轉(zhuǎn)化成一種交易原則。