從對(duì)峙到合流：宋金書法走向元初“復(fù)古”的路徑

劉超

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州，215301）

金朝立國(guó)119年，承襲遼、北宋之人文物萃，與南宋長(zhǎng)期對(duì)峙。在傳統(tǒng)“華夷”觀的影響下，我們對(duì)少數(shù)民族政權(quán)下的金代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)往往不夠重視，并沒有把它納入到構(gòu)建中華文明歷史組成的正統(tǒng)地位。從書法方面而言，金代留傳于世的書法墨跡較少，作品數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及南宋，這一現(xiàn)狀也為研究金朝書法增加了難度。長(zhǎng)期以來，金代書法承襲北宋“尚意”書風(fēng)余續(xù)的觀點(diǎn)深入后人認(rèn)識(shí)之中，雖然啟功先生在《論書詩》贊金人書法曰：“黃華米法勝波瀾，任趙椽毫仰大觀。太白詩仙題尾富，中州書勢(shì)勝臨安?！盵1]曹寶麟先生也認(rèn)為：“金代書法挾河朔之氣，有一種雄強(qiáng)的勝利者姿態(tài)，因此整體水平絲毫不比南宋低?！盵2]但是，對(duì)金代書法百年間審美風(fēng)尚的梳理研究相對(duì)較少①，特別是金元書法關(guān)系在學(xué)界的探討和研究尚有待關(guān)注。元代“復(fù)古書風(fēng)”思想淵源與金代書法審美風(fēng)尚之間的聯(lián)系是一個(gè)值得思考研究的選題。筆者從金與南宋對(duì)峙末期的政治社會(huì)環(huán)境視角看它們的書法審美走向，并談一談元初書法“復(fù)古”思想的淵源。

一、從趙秉文到元好問——金末書壇的“崇古”觀

自金章宗明昌以后，歷衛(wèi)紹王、宣宗、哀宗、末帝屬于大金王朝的晚期。金國(guó)晚期處在北方新興的蒙古政權(quán)和南宋政權(quán)的前后夾擊中，貞佑二年（1214）蒙古大軍南下，金宗室被迫南遷。在這種國(guó)勢(shì)衰微、內(nèi)憂外患的社會(huì)大環(huán)境下，金代晚期學(xué)術(shù)風(fēng)氣發(fā)生了轉(zhuǎn)變。首先，這種轉(zhuǎn)變最早出現(xiàn)在文壇領(lǐng)域，“南渡之后，文風(fēng)一變，文多學(xué)奇古，詩多學(xué)風(fēng)雅”（《歸潛志》卷十一），崇尚奇古成為這一時(shí)期文學(xué)的審美取向，他們不再停留在唐、宋，在詩、文方面表現(xiàn)為效法唐人的基礎(chǔ)上吸收漢魏古風(fēng)與建安風(fēng)骨。這時(shí)的書法家大多是活躍于文壇的中堅(jiān)力量，如文壇盟主趙秉文就是書法中的代表，除此還有龐鑄、史公奕、元好問等人。金末書壇也掀起了從棄宋學(xué)唐到上溯魏晉的“崇古”風(fēng)氣。

趙秉文（1159—1232），字周臣，晚號(hào)閑閑老人。大定二十五年（1185）進(jìn)士，歷仕五朝，官至六卿，博學(xué)多能，著述頗豐，有《滏水文集》傳世?！督鹗贰贩Q其詩與書法初學(xué)王庭筠，后學(xué)李白、蘇軾。律詩壯麗，小詩精絕，其沉郁頓挫似阮嗣籍，真淳古淡似陶淵明。字畫則有魏晉以來風(fēng)調(diào)，草書尤精絕。趙秉文在政壇、文壇、書壇都久負(fù)盛名，后人稱為“金代巨擘”?，F(xiàn)在保存下來的趙氏書跡有墨跡作品：《追和坡仙赤壁詞韻》（絹本，行草）、《趙霖昭陵六駿圖跋》（絹本，行草）；刻石作品：《圭峰法語碑》（正書）、《游草堂詩并跋》（草書）、《劉從益惠政碑》（行書）。從以上所流傳的作品來看，趙氏之書以行草居多，“書法效鐘王，草書尤遒勁，世競(jìng)寶之”（《書史會(huì)要》），趙氏之書熔鑄眾家長(zhǎng)，形成自家面目。如《趙霖昭陵六駿圖跋》墨跡，結(jié)字緊湊峭拔，左松右緊，上寬下窄，頗有王字結(jié)構(gòu)特征；用筆遒勁健爽，提按有度；姿態(tài)飄蕩多姿，風(fēng)神超逸。元好問稱贊其書法云：“閑閑公書如本色頭陀，學(xué)至無學(xué)，橫說豎說，無非般若?！盵3]遺山先生以禪家語品評(píng)趙秉文書法藝術(shù)成就達(dá)到“學(xué)至無學(xué)”之臻境，可見趙氏書法在金末書壇的地位。趙秉文本人中年以后，開始布衣蔬食，篤信佛學(xué)，廣結(jié)善緣，想必佛學(xué)禪宗美學(xué)也滋養(yǎng)了他的書法藝術(shù)。在當(dāng)時(shí)趙秉文書法被士人所重，《歸潛志》有記載：“趙閑閑本好書，以其名重也，人多索之，公甚以為苦。嘗于禮部廳壁上榜云：‘當(dāng)職系三品官，為人書扇面失體，請(qǐng)諸人知?！戎率?，于宅門首書‘老漢不寫字’?！壁w氏書法備受時(shí)人追捧，與其文藝、書法觀契合并引領(lǐng)金末時(shí)期的審美風(fēng)尚有緊密關(guān)系。趙秉文曾云：“學(xué)書當(dāng)師三代金石、鐘、王、歐、虞、顏、柳，盡得諸人所長(zhǎng)，然后卓然自成一家。非有意于專師古人也，亦非有意于專擯古人也。”[4]其主張師古，書法學(xué)習(xí)鐘、王上溯魏晉，這與趙秉文詩文追慕阮嗣籍、陶淵明淳古審美相契合。由于趙秉文是執(zhí)牛耳于金末文壇的大人物，在其聲名之下匯集一大批文人、書家相應(yīng)并助推這種“崇古”之風(fēng)，如麻九疇、雷淵、李經(jīng)、李公渡、龐鑄、王中立、馮璧、完顏彝、郝天祐等。

元好問是繼趙氏之后金末一代文壇集大成者，其由金入元的文藝思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了前輩趙秉文的“崇古”觀。

元好問（1190—1257），字裕之，號(hào)遺山。興定五年（1221）進(jìn)士第，后以詩文受知于當(dāng)時(shí)一代文宗禮部尚書趙秉文。因趙氏賞識(shí)嘉掖，一時(shí)名起京師，仕金。金亡之后，悉心著作，以國(guó)亡史作為己任，游山川，訪勝跡，采風(fēng)遺逸，并培養(yǎng)后學(xué)。編撰出《中州集》《壬辰雜編》《遺山先生文集》《續(xù)夷堅(jiān)志》等著作。文學(xué)之外，書法方面也頗有可觀之處，可惜流傳書跡甚少，故不得窺其全貌，現(xiàn)有《米芾虹縣詩跋》小字墨跡，《涌金亭詩刻》正書石刻；《摸魚兒詞牌》石碑等傳世。如《涌金亭詩刻》楷書結(jié)字古雅，用筆醇和，有魏晉時(shí)小楷的意韻；《米芾虹縣詩跋》小字筆法精致，墨韻氣息生動(dòng)，在技法層面上超越唐宋法度，并理性地追求氣韻、神采、奇趣。元好問書法審美觀來自于自身文學(xué)審美觀念的滋養(yǎng)。后來元好問的學(xué)生郝經(jīng)在《陵川集》中載：“‘先生當(dāng)?shù)铝曛?dú)以詩鳴?！媳?風(fēng)><騷>，中規(guī)李杜，粹然一出于正。天才清澹，邃婉高古。沉郁太和，力出意外。”[5]可以見得文風(fēng)、詩歌亦有“崇古”之審美追求。又云：“先生雅言之高，雜言之豪宕，足以繼坡、谷；古文之有體，金石有例，足以肩蔡、黨；樂章之雄麗，情致之幽婉，足以追稼軒；其籠罩宇宙之氣，搖撼天地之筆，囚鎖造化之才，穴洞古今之學(xué)，則又不可勝言。人得其偏，先生得其全?！盵6]可見，元好問在金代文壇地位之高，文風(fēng)之正，才情之全。趙秉文書法上的“崇古”觀在元好問書法作品中有所呈現(xiàn)，如前文提到的《涌金亭詩刻》楷書結(jié)字古雅，用筆醇和，有魏晉時(shí)小楷的意韻。趙氏《滏水集》中載有一首詩曰：

久雨新晴散痺頑，一軒涼思坐中間。

樹頭風(fēng)寫無窮水，天末云移不定山。

宦味漸思生處樂，人生難得老來閑。

紫芝眉宇何時(shí)見，誰與嵩山共往還。[7]

詩中懷念與元好問昔日同游嵩山的情景，可見交往至深，也許在二人密切的交往互動(dòng)中，身為前輩學(xué)者的趙秉文對(duì)后學(xué)元好問詩文、書法的文藝審美觀產(chǎn)生了引導(dǎo)作用。

金末文藝方面的“崇古”觀之所以從金中期追求唐宋豪放之路發(fā)生轉(zhuǎn)變，是與金末政治社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)。金朝廷南渡之后，大定、明昌時(shí)期的繁榮一去不返，面臨亡國(guó)之際社會(huì)上下朝堂內(nèi)外滋生茍安享樂、浮華奢靡之風(fēng)。這時(shí)像趙秉文、王中立、郝天祐、元好問等一大批有志之士，心系國(guó)家安危，民族命運(yùn)，扛起了文尚奇古、詩尚風(fēng)雅的“崇古”大旗，欲以在末代王朝矯正靡靡亂世病態(tài)之音。在書法方面受文學(xué)風(fēng)氣熏染，金代書壇后期的書學(xué)觀走向以跨越宋人恢復(fù)晉唐的“崇古”之路。

二、南宋末期書法的“崇古”走向

金代后期以趙秉文為首的書家，在書壇上掀起了以跨越宋人恢復(fù)晉唐的“崇古”之路。與其同時(shí)，南宋書家也在從北宋“尚意書風(fēng)”的樊籠下掙脫，向魏晉古法進(jìn)行探索。

南宋晚期的政權(quán)也身處風(fēng)雨飄搖之中，整個(gè)國(guó)家在萎靡腐弱的風(fēng)氣之下，社會(huì)秩序漸失，文化審美衰弱，書壇窘促不振，此時(shí)書法家們?cè)趧?chuàng)作方面人才缺失、缺乏創(chuàng)新。面臨這種家國(guó)不保，社會(huì)動(dòng)蕩的書學(xué)環(huán)境，書壇上的有志之士開始對(duì)時(shí)人學(xué)書觀以及前賢的書學(xué)思想進(jìn)行梳理與總結(jié)，希望找到一個(gè)出路振興這一亂世末代的時(shí)風(fēng)。最終，在南宋末期出現(xiàn)了一位倡導(dǎo)學(xué)習(xí)晉唐書法的代表人物——趙孟堅(jiān)。 趙孟堅(jiān)（1199—1264），字子固，號(hào)彝齋，趙孟頫族兄，太祖十一世孫，生于嘉興海鹽。寶慶二年（1226）進(jìn)士第，官進(jìn)翰林院學(xué)士，主集英殿修撰。擅長(zhǎng)書法、繪畫，其中繪畫工水墨梅蘭竹石，尤以墨蘭享名。著有《彝齋文編》《論書》等。趙孟堅(jiān)書法作品流傳甚少，加之書名被畫名所掩，后人對(duì)其書法成就了解較少。但在南宋末期的書學(xué)理論方面給后人留下了寶貴的資料，在《論書》中表達(dá)了諸多書法學(xué)習(xí)的時(shí)代觀點(diǎn)：“學(xué)唐不如學(xué)晉，人皆能言之。夫豈知晉不易學(xué)，學(xué)唐尚不失規(guī)矩，學(xué)晉不從唐如，多見其不知量也；僅能欹斜，雖欲媚而不能媚，翻成畫虎之犬耳。何也？書字當(dāng)立間架結(jié)構(gòu)，則不違背，思陵書法未嘗不圓熟，要之于間架結(jié)構(gòu)處不著功夫，此理可為識(shí)者道。近得北方舊本虞永興《破邪論序》，愛而不知其惡也。故為此說，正坐無墻壁也。”[8]155

從此處可以看出，趙孟堅(jiān)在主張師法晉人書法應(yīng)以唐人為門徑，并對(duì)北宋以來諸家書法特別思陵（趙構(gòu)）書法作之評(píng)判“間架結(jié)構(gòu)處不著功夫”。雖然，學(xué)習(xí)晉人書法在吳說、趙構(gòu)之時(shí)開始提出，但蘇、黃、米諸家書風(fēng)一直是南宋早中期的主要取法對(duì)象，而且在學(xué)習(xí)魏晉書風(fēng)上立足于北宋“尚意”的書法理念，以追求風(fēng)韻與古雅脫俗為學(xué)習(xí)方向。趙孟堅(jiān)還提出了“中正”的書法理念，并進(jìn)一步在書法審美上向“中庸”之美追求探索。在趙氏書論中同樣載有：“每一字為率筆、多筆，少不同，先須發(fā)布均整。若此未調(diào)順，工何從生？又有一般偏旁，不可盡律以正者，每字必欹，歲字必舛，有字不可破中，最字取居中，而又左右皆須以古人所書求其義理。執(zhí)一而論，第曰中正，此李后主譏魯公為田舍翁，又如褚河南，如稱八分古雅有韻，一切尚之，甚有疏拙，薛少保發(fā)越褚體，飄揚(yáng)透徹，一尚不回，幾致迂疏。魯公之正，其流也俗。懸城之勁，其弊也寒。”[8]158

趙氏言論中提到間架結(jié)構(gòu)與字內(nèi)布局處理是有所承習(xí)變通之處的，復(fù)古古人求其變通的義理，最終達(dá)到自己書法中庸之美的追求?！白笥医皂氁怨湃怂鶗笃淞x理”中的“古人”正是晉唐法度，通過唐人而上溯學(xué)習(xí)魏晉古法是趙孟堅(jiān)的書學(xué)觀，他能夠從南宋末期沉淪死寂的書壇環(huán)境中標(biāo)桿立影，可謂發(fā)時(shí)代之強(qiáng)音者。不僅如此，趙孟堅(jiān)在書法和繪畫創(chuàng)新問題上也有自己的想法，且有詩為證：

古畫畫形無定形，隨物賦形皆逼真。

其次師述有師繩，如印印泥隨前人。

尚疑屋下重作屋，參以新意意乃足。

魏晉而來幾百年，羲獻(xiàn)斷弦誰解續(xù)。

何況高束李杜篇，江湖競(jìng)買新詩讀。[9]

尚新與求變也圍繞在趙孟堅(jiān)的藝術(shù)追求中，這種追求在其畫作中最能體現(xiàn)，如墨蘭花草被譽(yù)為這一畫風(fēng)的創(chuàng)始人。雖然在書法創(chuàng)作方面，趙孟堅(jiān)的書跡未能實(shí)現(xiàn)自己的書學(xué)思想，后來這一觀念在趙孟頫的書法理論與創(chuàng)作中學(xué)習(xí)魏晉“崇王”主張得以實(shí)現(xiàn)，并影響了元代的書法家虞集、柯九思等人。

三、元初書法“復(fù)古”思想淵源

在金朝末期，由金入元的文士們的書法“崇古”觀，對(duì)元初書法“復(fù)古”思想起到了推動(dòng)作用。耶律楚材（1190—1244），字晉卿，號(hào)湛然居士。在耶律楚材年少時(shí)，金文化對(duì)其影響至深，書法方面同樣烙有金朝審美。今存大字墨跡楷書《送劉滿詩卷》用筆果敢，氣勢(shì)開張，有趙閑閑和任詢之風(fēng)，實(shí)屬金后期雄渾博大、陽剛勁健之美。宋濂在此卷后有跋，“此蓋晚年所作字畫，尤勁健，如鑄鐵所成，剛毅之氣，至老不衰”。雖然，在流傳墨跡作品上看不出其與元初書法“復(fù)古”之風(fēng)有何聯(lián)系，但是在蒙古漢化進(jìn)程以及元代漢文化的發(fā)展承續(xù)方面，耶律楚材為后來趙孟頫大力推崇與保護(hù)漢文化作了鋪墊，起到了承上啟下的作用。

郝經(jīng)（1223—1275），字伯常，澤州陵川人。由金入元，受舉薦，忽必烈遣使兩次召見，后隨使奉詔北上，中統(tǒng)元年奉旨南下使宋，別囚于宋多年。有《續(xù)后漢書》《陵川集》存世。郝經(jīng)的書法相關(guān)文章是在囚禁南宋時(shí)期完成的，在書法臨習(xí)次序上他提出古文學(xué)先秦、篆學(xué)李斯、隸法鐘繇、楷則鐘、王、顏、蘇，行草宗張芝、二王的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然這一學(xué)書門徑是受其父與書法老師劉伯熙的影響。郝經(jīng)曾反復(fù)提到書法學(xué)習(xí)以王羲之為根本的重要性，即曰：“楷草之法，晉人所尚，然至右軍將軍羲之則造其極……故其書法韻勝遒婉，出奇入神，不失其正，高風(fēng)絕跡，邈不可跡，為古今第一?！盵8]114這一崇尚王羲之的書法觀與趙孟頫書學(xué)立場(chǎng)相同，郝經(jīng)對(duì)王羲之書法地位的認(rèn)識(shí)形成于金地，是代表金末文士的書法理念。之所以這么說，因?yàn)橼w秉文、劉伯熙、元好問等人的書學(xué)觀中能夠得到金末書法家推崇王羲之的史例。郝經(jīng)是元好問的弟子，元氏在文藝方面所持的思想必然對(duì)郝經(jīng)文藝觀念的形成產(chǎn)生一定的影響。元好問主張?jiān)娢囊辖〕劣?，氣韻沉雄；書法?yīng)學(xué)習(xí)唐宋以前，追求醇和氣韻。郝經(jīng)崇尚魏晉古法的思想直接來源于劉伯熙的學(xué)書觀，在《房山先生墓志銘》一文中有明確記載其師劉伯熙對(duì)言，書法學(xué)習(xí)應(yīng)“出入二王”為要。無獨(dú)有偶，在郝經(jīng)《原古錄》中同樣轉(zhuǎn)述了金末郝天祐的書法“崇古”觀，其載曰：“玩意書法，嘗以為正書當(dāng)以篆隸為本，而鐘王書之經(jīng)也，顏坡書之篆也，其余則諸子百家耳?！?/p>

趙孟頫由宋入元，至元十六年（1279）忽必烈滅南宋，此時(shí)趙孟頫二十五歲。黃惇先生梳理了趙孟頫早期學(xué)書道路：“元末明初的宋濂關(guān)于趙氏學(xué)書的師承，有如下言：‘蓋公字法凡屢變，初臨思陵，后取則鐘繇及羲、獻(xiàn)，末復(fù)留意李北海?！瘡慕裉熠w孟頫的書跡看，‘初臨思陵’，即初從宋高宗趙構(gòu)入手，是有跡可循的。從有跡可考的著錄看，他二十四歲時(shí)所作的《書畫合卷》，‘字近思陵，而筆無停機(jī)，有大風(fēng)撼毫之態(tài)。’”[10]顯而易見，趙孟頫早期學(xué)書思想來源于宋高宗。宋高宗（趙構(gòu)）在其《翰墨志》曰：“余自魏晉以來至六朝筆法，無不臨摹?；蚴捝?、或枯瘦、或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡(jiǎn)猶存于取舍?！盵11]趙構(gòu)這種以魏晉六朝“蕭散、枯瘦、遒勁”為審美風(fēng)尚的“古意”追求，正合其南渡之初進(jìn)取不屈地思想相合。只是后來南宋君臣偏安一隅，高宗這種“復(fù)古”意志并沒有接續(xù)下去，整個(gè)南宋中后期的書法一直蔓延在“尚意書風(fēng)”余續(xù)之下，沒能形成一種剛健奮迅的書法面貌。上文所說二十多歲的趙孟頫書法“字近思陵”又有“大風(fēng)撼毫之態(tài)”，正是南宋滅亡一批年輕志士們通過書法藝術(shù)傳達(dá)出內(nèi)心對(duì)家國(guó)命運(yùn)、文化文脈傳承的思考。當(dāng)然，趙氏在元代書壇“復(fù)古”思潮中盟主地位的確立是在元代中期，以“趙派書家群”為標(biāo)志。

趙孟頫本人的書法“復(fù)古”思想應(yīng)該啟蒙于南宋末期國(guó)破家亡的時(shí)代環(huán)境之中，和他處境一樣的文人志士很多不僅局限于宋末文士，還包括金末文士如元好問、耶律楚才、郝經(jīng)等，雖然他們身隔南北，但在他們身上有一個(gè)共通的“崇古”氣息。

元初書法“復(fù)古”的淵源不僅僅來自金宋末代南北遺民文藝思想的傳續(xù)。最為重要的是元初書法的“復(fù)古”內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它來源于漢民族文化存亡的社會(huì)意識(shí)背景下。元代初期的社會(huì)時(shí)代背景是蒙古貴族政權(quán)統(tǒng)治宋金故地，漢文化之承續(xù)面臨危機(jī)，入仕元朝的漢族官員為了本民族文化的傳續(xù)肩負(fù)起這一歷史使命。所以元初“復(fù)古”具有保存漢民族文化，延續(xù)中華文明興旺與發(fā)展的重大意義。金末和南宋末期的“崇古”意識(shí)為了扭轉(zhuǎn)朝代末期的衰敗氣象，金代書法起到了不可忽視的力量，其目的在于從“崇古”的思想回流中維持現(xiàn)有政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)與存活。雖然事與愿違，但也為醞釀和積淀元初“復(fù)古”思想起到了促進(jìn)作用。

四、結(jié)語

金末書壇以跨越宋人恢復(fù)晉唐的“崇古”之風(fēng)，在金朝遺老的文脈傳續(xù)下為元代書法學(xué)習(xí)觀念的塑造起到了積極作用。金宋南北對(duì)峙的末期，南北已長(zhǎng)期分隔，文化交流貧乏，造成南北文化積淀、社會(huì)審美趣味等產(chǎn)生差異，面臨王朝末代的同一歷史客觀環(huán)境，金與南宋文藝領(lǐng)域均出現(xiàn)了邁宋唐、追魏晉的“崇古”聲音不約而同的選擇。在金與南宋的書家中，如趙秉文、元好問、趙孟堅(jiān)等，在其王朝末期自發(fā)地總結(jié)北宋“尚意書風(fēng)”及其時(shí)代下的書法現(xiàn)狀，開始提出由唐入晉的書法學(xué)習(xí)理念，南北在書法審美上走向“崇古”合流之勢(shì)。元初以趙孟頫為首的書家高舉“復(fù)古”旗幟，倡導(dǎo)以魏晉為宗“直取二王”的書學(xué)理念，并得到時(shí)人相應(yīng)，在整個(gè)元朝普遍接受發(fā)展成為時(shí)代的主旋律——“復(fù)古”思潮。元代的書法“復(fù)古”思潮正是歷經(jīng)了這樣的長(zhǎng)久醞釀才得以在趙孟頫的號(hào)召下推行開來。

注釋

①有關(guān)金代書法審美轉(zhuǎn)變方面的研究有：王登科.金代書法及其文化征候[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2006(5)；龍小松.金代書法風(fēng)格的嬗變[J].北方文物,2008(2)；劉超.從文派到書派:金代“國(guó)朝文派”文學(xué)思潮下的書法審美走向[J].書法研究,2018(3)。