田 甜
(西華師范大學(xué),四川 南充 637000)
伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說將快樂作為唯一的追求,并將其比作最高的善。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,人們對美好生活的追求越來越高并且越來越多元化,所以快樂主義越來越被人們所接受。已經(jīng)有很多位學(xué)者對該學(xué)說進行了深入的研究,本文闡明了快樂的含義以及實現(xiàn)快樂的途徑,并從該理論出發(fā)試圖探尋其現(xiàn)實意義。
伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說認為身體快樂和精神快樂為快樂的兩種形式。何謂身體上的快樂即滿足人的基本生存需要,該學(xué)說強調(diào)滿足身體欲望的同時,更注重精神上的追求。他認為身體的快樂是暫時的、表面的,并且這種快樂是身體可以直接感受到的,而精神快樂則是持續(xù)的和長久的,這種快樂既是源于對過去的回憶,也是來自對未來的憧憬的希望,因此精神上的快樂更值得追求。
伊壁鳩魯學(xué)說的觀點之一是滿足不了人的欲望,就會使身體上感覺到痛苦。眾所周知,欲望本身是多種多樣且永無止盡,欲望的滿足即使能夠獲得暫時的快樂,但是快樂的建立并非是追求所有的欲望。該學(xué)說強調(diào)的是理性節(jié)制欲望,即人們的正確選擇的作出往往是通過理性而并非感性,除此之外,理性能夠分辨和取舍面對的各種欲望,從而理性選擇,有效降低身體上的痛苦,獲得真正意義上的快樂。
伊壁鳩魯學(xué)說還認為,人們精神上的煩惱是因為不能正確看待死亡,從而對死亡產(chǎn)生恐懼。為了使心靈得到寧靜,伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了原子論,提出靈魂和肉體是共存亡的,靈魂不死這種說法是不可信的。他并不否認神的存在,只是認為神不過問人世間的事情,不會對人類世界產(chǎn)生影響。所以人們不需要恐懼神。在這里,他仍然強調(diào)理性的作用,認為理性能使人正確地認識宇宙和人生,不對死亡和神產(chǎn)生恐懼,從而實現(xiàn)心靈的寧靜,達到快樂的狀態(tài)。
伊壁鳩魯認為,精神上的煩惱還來源于對人際關(guān)系的處理不當。因此要實現(xiàn)靈魂的快樂,必須要處理好人際關(guān)系,否則會引起一些不必要的矛盾沖突。伊壁鳩魯認為友誼是人與人們之間的一種友善關(guān)系,它能緩解人們的沖突,形成和諧的狀態(tài)。通過朋友、家人之間的互相幫助,能夠給人帶來力量和信心,從而獲得友誼。對于友誼的維持,伊壁鳩魯提出了“公正”這一概念,公正是人們在交往中防止傷害、獲得快樂的工具。
通過以上的論述,我們可以得出結(jié)論,要實現(xiàn)真正的快樂,首先要對欲望進行辨別和選擇,節(jié)制不必要的欲望;其次,消除對死亡的恐懼,通過理性正確的看待人生;最后,通過人際交往中的互相幫助獲得友誼,并用公正的方式維持友誼,這樣才能實現(xiàn)真正的快樂。
伊壁鳩魯雖然認為快樂是首要的和天生的好,但仍然主張通過理性辨別、選擇欲望,節(jié)制不必要的欲望,從而追求真正的快樂。這些思想對于現(xiàn)代人辨別自己的欲望,理性選擇欲望,約束自己的行為;防止享樂主義的形成,禁止奢靡之風(fēng),正確的看待人生,樹立合理的幸福觀、人生觀,除此之外,珍視友誼注重公正等方面同樣具有一定程度上的借鑒意義。
首先,要理性認清自己的欲望,做一個行為合理有度的人。伊壁鳩魯認為人之所以會覺得痛苦,是因為自己的欲望沒有得到滿足,即真正意義上的快樂的建立是以對各種欲望的節(jié)制和審慎取舍為基礎(chǔ)的。對此,伊壁鳩魯認為,除了必要的需求也就是關(guān)于生存、生命、身體健康等方面的欲望之外的欲望都需要適當節(jié)制。因為欲望越多,痛苦越多。所以,用理性約束人們的行為,使行為適度顯得極為重要。
其次,杜絕享樂主義,樹立合理的幸福觀。當今社會,人們都認為,活著的目的就是要追求快樂。但有的人認為擁有無盡的財富能給人帶來快樂,有的人認為擁有權(quán)力能使人快樂,也有人認為健康長壽更為快樂,還有人認為提高自己的思想境界是快樂。雖然人們對什么是快樂的理解不相同,但是人們都認為滿足物質(zhì)需要時一定能使人快樂。但是一切都要適度,不能過度享受物質(zhì)帶來的快樂。更不能淪為物質(zhì)的“奴隸”。
最后,要珍視友誼,注重公平。人與人在交往中形成的這種友誼不僅能夠增強人的安全感,而且還能消除人的孤獨感以及憂慮焦躁等情緒。伊壁鳩魯強調(diào)要珍視友誼,正是因為他看到了友誼能帶給人希望和信心。當今社會,人的物質(zhì)生活雖然基本得到了滿足,但很多人的精神狀態(tài)卻長期低迷,如果人們能夠擁有友誼,向朋友傾訴一些負面情緒,就可以緩解精神上的痛苦和壓抑,即快樂和幸福的獲取也離不開珍視友誼。