日本古典隨筆《徒然草》中幾個章段的教育意義

曹嘉偉

(東北大學外國語學院，遼寧 沈陽 110819)

吉田兼好的《徒然草》與清少納言的《枕草子》(1000年成書)并稱為日本隨筆文學的雙壁。北村季吟(1624-1705，江戶前期的歌學者、俳人)在《徒然草文段抄》中指出“此書大體仿清少納言之《枕草子》，多用《源氏物語》之詞。大抵用和歌辭句，而其旨趣則有說儒道者，有說老莊之道者，亦有說神道佛道者。又或記掌故儀式，正世俗之謬誤，說明故實以及事物之緣起，敘四季物色，記世間人事，初無一定，而其文章優(yōu)雅，思想高深，熟讀深思，自知其妙?！?/p>

《徒然草》在日本多用作古典文入門的讀本，是讀者最多的文學作品之一。形式雖舊，思想?yún)s多是現(xiàn)代的。

本稿首先概括地介紹吉田兼好的《徒然草》。其次通過解讀《徒然草》文本第52段、第73段、第109段、第189段、第215段等幾段文字來剖析其中的教育意義。

一、關于《徒然草》

吉田兼好(1283？-1352以后)是日本鐮倉末期的歌人。《徒然草》大致成書于1331年，即日本鐮倉時代的末期。吉田兼好所生活的時代，正處在權力爭斗與戰(zhàn)亂頻繁的時代。作者觀察人世生活，用隨筆自由地表達自己的真實感受。他雖然對現(xiàn)實不滿，但卻沒有厭世情緒?？梢哉f是以矛盾、樂觀、豁達的心情來看世界。

全書由244個獨立的段落構成，無統(tǒng)一的主題。內(nèi)容以尚古思想、佛教的無常觀為中心，每個段落都反映出吉田兼好的敏銳觀察、準確判斷事物的透徹眼光，著名評論家小林秀雄(1902-1983，評論家)曾評論說吉田兼好具有“過于銳利的眼光”。《徒然草》是理性、發(fā)人深省的，作為人生指導之書，被稱為日本的“論語”。江戶時代以后已經(jīng)成為許多人的座右之書。要了解日本人的精神面貌的來龍去脈，《徒然草》可以說是一部小型百科全書。

《徒然草》的內(nèi)容以物語、情趣為中心時，采用了平安朝式的優(yōu)雅的“和文體”的體裁，纖麗而綿密，以評論性的內(nèi)容為中心時，采用了“和漢混合體”，剛勁簡潔，說服力強。整體來說，給人平淡、雅致的印象。

吉田兼好具有高度而全面的文化修養(yǎng)，充滿著濃厚的貴族式的懷古幽情，以無常觀來否定動亂的現(xiàn)世。有時他的內(nèi)心又充滿了矛盾與苦惱，而這些矛盾往往代表著那個時代的矛盾。

但是，他最終能豁然處之。

二、《徒然草》幾個章段的教育意義

在本部分通過分析《徒然草》文本的幾個章段來解讀其中的教育意義。

《徒然草》的首段寫道：百無聊賴的日子里，整天靜坐硯臺之前，心中百感交集、雜想紛呈。隨手記錄下來，如果其中有不近情理者，可以把它當作怪談。

作者在開頭部分就簡明扼要地交待了寫此書的原因是百無聊賴、時間與地點是終日對硯、寫作材料是心頭掠過那許多漫無邊際的瑣碎之事、寫作態(tài)度是信筆寫去、寫作時的心境是頗覺自己有幾分癲狂。表現(xiàn)的是以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。

《徒然草》第52段：仁和寺的一位法師，直到年老都未曾參拜過石清水(八幡宮)，此事常懸在心中。有一次，他獨自步行前往，參拜了極樂寺、高良等處之后，轉身而回?；厝ズ髮Ρ娙苏f：“多年的夙愿終于如愿以償了。自己所看到的比以前聽說的還要精彩。但是，不知道為什么前去參拜的人，都去登上山頂，我本來也想和他們一起登山，但是轉念一想，我來的目的是拜神，不是登山，于是沒有登山就回來了?！雹倏梢娦∈乱残枰忻靼兹酥更c才好。

這個故事告訴讀者自以為是的做法是不可取的，不管多么細微之事都應該有知情人指點才是。該法師誤以為極樂寺和高良就是石清水了。法師執(zhí)著與自己要辦的事，其他不管不顧、不知道石清水在山上的無知、有好奇心而又靦腆、得意洋洋地談論自己經(jīng)歷時的愚蠢，這一切寥寥幾筆不但巧妙地描寫出來，還帶有一抹淡淡的哀愁。

法師是年長者，但是如果是年輕人的話，也許身體會更健康，而好奇心會更旺盛，當看到眾人繼續(xù)登山時，也許會隨之繼續(xù)登山，而到達山頂就會發(fā)現(xiàn)八幡宮。

另外，法師是一人前往的，如果有幾位同伴一同前往的話，也許其中有人會知道著名的八幡宮在山上。

實際上，在當時，京城人一般乘船順淀川行至男山腳下，然后前去參拜石清水八幡宮，虔誠的法師不愿意那樣輕松地前去參拜，而步行前往。如果乘船前往的話，從其它乘客的議論中也許會知道石清水八幡宮在山上之事。

《徒然草》第73段：世間的傳聞，大多是不實之詞，非常無聊，但是在廣泛流傳之間，往往會出現(xiàn)言過其辭的現(xiàn)象。然而，時光流逝，時過境遷之后，有時更是信口開河，不免令人過于相信隨筆寫來的皆是事實。內(nèi)行高手精通種種技藝，對于外行來說，皆是神妙無比。然而精通此道的人卻不輕易相信其浮華之詞。大凡耳聞之事，目睹之后，無不大相徑庭。

這一段對世上流傳的謊言作了全面的分析。世上傳聞之中，謊言居多。人們都喜歡夸大其辭，特別是對那些時過境遷的事件更是隨心所欲地添枝加葉。作者認為，一個有教養(yǎng)的人，不能熱衷于無稽之談。正如《論語》中的“子不語怪力亂神”一樣。對于神佛或圣佛托生的圣賢傳說傳記，亦不可一味相信或全然不信，而應以自己的智慧知識來進行鑒別。作者還從謠言流傳一事中抨擊了人們心理上的弱點。謠言出自虛榮心或討好人的卑劣心理。作者主張凡事都要用自己的頭腦進行思考。

《徒然草》第109段：一位以爬樹而聞名的師傅，指導徒弟爬到樹的高處去砍伐樹枝，當徒弟爬到高處時，師傅一言不發(fā)，當徒弟工作完畢下到距離地面屋檐高矮的時候，師傅說：“小心點，別掉下來了”。有人問道：已經(jīng)到了一躍就可以下來的地方，沒有必要提醒徒弟。師傅說：“在高處的時候，他自己就會小心，不用提醒，往往是在他放松警惕的時候才容易失誤，必須提醒”。一個身份卑微的爬樹的師傅，所說的話與圣人的訓誡如出一轍。蹴鞠也是同樣的道理，高難度的球好對付，掉以輕心，球就會掉在地上。

“圣人的訓誡”指的是，《周易·系辭下傳》中的，子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君于安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。園林師傅的話與圣人的訓誡有相通之處，說明真理是具有普遍意義的。

專家、內(nèi)行、名人，其觀察事物的方法和思維方式與眾不同。

一般人認為，在樹的高處作業(yè)時，應該提示注意，但是，專家卻默默不語。當爬樹人到了幾乎可以安全跳下的高度時，一般人認為平安無事了，但是恰恰相反，專家卻提醒爬樹人要小心?！胺彩陆杂衅涞?，精其道者無不出類拔萃”。

由此可見，外行只從表面來判斷事物，而名人卻從事物的內(nèi)部、本質(zhì)進行判斷。而這正是被稱為專家的原因所在。因此，必須重視專家觀察事物的敏銳眼光。同時，第51段、第185段、第142段，也有類似的教訓。

《徒然草》第189段：今天本來想要做某件事，但是突然又出現(xiàn)了別的急事，于是今天就在忙亂中度過。等待之人，有事不來；不速之客，飄然而至。有把握的事，不能如愿。不曾期待之事卻意外順利；麻煩的事情迎刃而解，簡單的事情，后患無窮。每日里，不能如愿以償?shù)氖虑榻吁喽?，日復一日，年復一年，一生如此。雖說所望不得實現(xiàn)，但是其中也有實現(xiàn)的?？偠灾朗码y料，承認世事無常，才是明智的想法。

這篇文章并非是佛教的教義，而是用冷靜的眼光來觀察平凡的瑣事，并未宣揚無常觀。從“總而言之，世事難料，承認世事無常，才是明智的想法”來看，就會明白并非是公式化地導入無常觀。吉田兼好本身也是通過日常的生活體驗來把握現(xiàn)實，是活的人生觀和人生哲學。這段的結論是最后的“總而言之，世事難料，承認世事無常，才是明智的想法”，世界上不存在永恒不變的事物，正是這種認識是唯一真實的。

《徒然草》第215段：平宣時朝臣(北條宣時)年老回憶舊事時說：最明寺入道(北條時賴)某夜派人來請我，但是找不到禮服，忙亂之間，使者又來了，說是夜里不穿禮服無妨，請速來。于是穿著舊衣服前去。進門時發(fā)現(xiàn)最明寺入道拿出酒壺和酒盅在等我。他對我說，獨酌無聊，所以請你來喝酒，只是沒有下酒菜，家人都睡下了，不方便叫起來，如果你能找到佐酒之物，盡可拿來。于是我手持蠟燭，到處尋找，只找到一些豆醬，入道說有此足矣。于是暢飲一番，頗為盡興。

這段話是吉田兼好平宣時從朝臣那里直接聽來的一個事實。那么，到底是什么令吉田兼好如此感動？筆者認為，第一，最明寺入道北條時賴雖然實際上是當時日本最高掌權人，但是卻能有如此簡樸的生活態(tài)度。第二，北條時賴與隨從北條宣時，超出了主仆的官僚式的身份關系，顯示出了人與人的真心交往的態(tài)度。第三，作為北條時賴來說，勤儉節(jié)約并非是官僚式行政傳達式的形式主義，而是與毫無虛飾的儉樸而又溫暖的人心緊密相連的。吉田兼好為其美德而感動，他原封不動記述下這段故事，未加任何評論。而正是在這里隱藏了吉田兼好杰出的人生觀和文章的深刻內(nèi)涵。

三、結語

本稿首先概括地介紹了吉田兼好的《徒然草》。其次通過解讀《徒然草》文本的幾個章段分析了其中的教育意義，例如第52段告訴我們凡事要向內(nèi)行請教，否則只能只見樹木不見森林無功而返。第73段告訴我們不應該相信無稽之談，凡事都要用自己的頭腦來進行思考。第109段告訴我們要學習專家觀察事物的方法和思維方式。第189段告訴我們世界上不存在永恒不變的事物。第215段告訴我們勤儉節(jié)約是美德。

《徒然草》偏重思辨，用剛柔相濟的優(yōu)美的古文寫出了不少令人信服的說理文字，所反映的思想給人以啟迪和精神享受。

[ 注 釋 ]

①文東譯.徒然草[M].北京：中國長安出版社，2009.有增減，下同.