淺析馬克思關(guān)于“人類(lèi)解放”的思想

閆英麗

(西安醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710021)

一、馬克思關(guān)于“人”的理解

黑格爾將現(xiàn)實(shí)的人抽象為自我意識(shí)，他認(rèn)為人的本質(zhì)和人的意識(shí)是等同的；費(fèi)爾巴哈立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，但是他所理解的“人”還只是抽象的人。兩者與馬克思理解的“人”是有著根本性的不同。馬克思指出：“人們是什么，人們的關(guān)系是什么，這種情況反映在意識(shí)中就是關(guān)于人自身、關(guān)于人的存在方式或關(guān)于人的最切近的邏輯規(guī)定的觀念?！钡侨耸鞘裁床⒉皇侵淮嬖谟谟^念當(dāng)中，而是人通過(guò)自身的活動(dòng)，與他人建立起來(lái)的個(gè)體與個(gè)體之間的某種關(guān)系，以及由許多但各方的人共同創(chuàng)造的物質(zhì)精神生活等等，由此構(gòu)成一個(gè)社會(huì)，塑造了社會(huì)中的人。正是通過(guò)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活的具體分析，馬克思對(duì)人的存在之謎進(jìn)行了科學(xué)的揭示。不同于唯心主義者，馬克思開(kāi)啟了一條本體論的道路，在這條道路上，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人社會(huì)中的個(gè)體，不是從生物學(xué)的方向考慮人，而是從生命存在的價(jià)值出發(fā)，出發(fā)點(diǎn)的正確性在一定程度上就決定了落腳點(diǎn)的客觀準(zhǔn)確性，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中就驗(yàn)證了這一點(diǎn)，在此時(shí)馬克思達(dá)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)人的存在的唯物之一的理解，這種唯物主義存在于人類(lèi)世界，對(duì)于人類(lèi)世界而言表現(xiàn)為客觀的社會(huì)關(guān)系。

二、馬克思關(guān)于“解放”的理解

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確地指出，“解放”并不是憑空想象的，其中包含兩層含義，一是人類(lèi)的“解放”是歷史的過(guò)程，是理論與實(shí)踐相輔相成的過(guò)程，是要在實(shí)踐中不斷探索的，并不是一蹴而就的；二是人類(lèi)的“解放”是建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，而且必須借助于物質(zhì)性的工具，即現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。在這篇文章中，馬克思以奴隸社會(huì)為例，指出蒸汽機(jī)和珍妮紡紡機(jī)就是現(xiàn)實(shí)的工具和手段，所以能給使奴隸從奴隸主中解放出來(lái)。此外馬克思這里提到了一個(gè)非常重要的因素，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力狀況，他指出：“有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”這是被實(shí)踐證明了的具有可借鑒意義的解放手段和方法，因此馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的誕生也要在某種程度上借鑒這樣的方法，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)徹底的解放。綜上，我們可以看到，馬克思理解的解放，并沒(méi)有停留在思想領(lǐng)域，而是將其放在歷史這樣的長(zhǎng)河當(dāng)中，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等等多維度出發(fā)進(jìn)行理解。不同于資本主義，也不同于歷史唯心主義，馬克思的“解放”建立在實(shí)踐的歷史活動(dòng)中，“解放”需要生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，需要物質(zhì)生產(chǎn)資料的不斷豐富。隨之而來(lái)也需要生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整從而符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。馬克思正是在這一理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討出人類(lèi)解放的兩個(gè)階段：即政治解放和社會(huì)解放，以及通向最崇高奮斗目標(biāo)的人類(lèi)解放。

三、馬克思對(duì)“人類(lèi)的解放”的理解

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思辯證將無(wú)產(chǎn)者與全人類(lèi)的解放聯(lián)系在一起。馬克思明確了無(wú)產(chǎn)階層全身心的投入到人類(lèi)的解放當(dāng)中，并非為了某種權(quán)利的特殊性，也就意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自我的解放的前提是全人類(lèi)的解放，因?yàn)槿祟?lèi)的解放是指將人類(lèi)從壓迫、階級(jí)、剝削中解放出來(lái)，建立一個(gè)絕對(duì)平等的世界，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)要追求的解放與人類(lèi)的解放存在根本上的一致性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就其自身的屬性特性而言，就是要建立一個(gè)不同于以往任何階級(jí)的社會(huì)。在馬克思對(duì)“解放”的理解中，馬克思認(rèn)為解放是一種歷史性的活動(dòng)，也因此人的解放也必然是一種歷史活動(dòng)，因此應(yīng)該置于歷史發(fā)展之中進(jìn)行實(shí)際的考察。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)的解放受到各種因素的影響，其中最重要的是物質(zhì)，物質(zhì)的足夠充裕是人類(lèi)解放的充分條件，但是物質(zhì)的積淀往往與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，因此需要過(guò)程，首先就是要擺脫貧窮，根據(jù)馬斯洛的需求理論，生理需求是最基本的需求，在必需品的面前，必然是人與人之間的爭(zhēng)斗，因此壓迫、剝削等污濁的歷史將會(huì)重演。人的解放自然無(wú)從談起?？傊?，馬克思在繼承比人本主義者的理論之上，突破了唯心，從思想這一概念中跳出來(lái)，堅(jiān)定唯物立場(chǎng)，將人類(lèi)的解放定位在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河當(dāng)中，為人類(lèi)的解放奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思的“人類(lèi)解放”思想為新時(shí)代解決我國(guó)的主要矛盾起到重要的指導(dǎo)意義。在物質(zhì)文化生產(chǎn)能夠不斷滿(mǎn)足人民需求的基礎(chǔ)上，新時(shí)代人民對(duì)美好生活提出新的要求，當(dāng)前發(fā)展的不平衡不充分現(xiàn)象尤顯突出，客觀上要求立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，尊重社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，為人民提供相對(duì)自由的生存、生活空間，不斷解放人的思想，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)人類(lèi)向自由而全面的目標(biāo)前進(jìn)。