社群主義興起的原因分析

李 玥

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

社群主義原譯為共同體主義或團(tuán)體主義，受臺(tái)灣學(xué)者的影響轉(zhuǎn)譯為社群主義。社群主義興起于20世紀(jì)八十年代，是上世紀(jì)最具影響力的政治思潮之一。主要代表人物是桑德?tīng)?、麥金太爾、沃爾策等。一直以?lái)學(xué)界對(duì)社群主義一直有一個(gè)疑問(wèn)，就是社群主義為什么在上世紀(jì)八十年代發(fā)展迅速甚至與西方主流自由主義思想并駕齊驅(qū)。本文重點(diǎn)論述社群主義上世紀(jì)八十年代興起的原因。

一、經(jīng)濟(jì)政治根源

理論能夠成為主義在于它能夠扎根于社會(huì)實(shí)踐，又反作用于社會(huì)實(shí)踐，能夠幫助社會(huì)解決先前理論所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。社群主義的出現(xiàn)就是為了解決自由主義所帶來(lái)的弊端。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，任何理論萌發(fā)均與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況有聯(lián)系。亞里克斯·卡里尼克說(shuō)：“全球進(jìn)入二十一世紀(jì)后，貧窮與不等彌漫在世界各處，這是人類(lèi)無(wú)法想象的?！盵1]二十世紀(jì)中西方發(fā)達(dá)國(guó)家深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度處于分裂邊緣。在這種情況下再采用自由主義的自由放任型經(jīng)濟(jì)政策會(huì)加快資本主義分裂速度。我們以美國(guó)為代表來(lái)分析當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況。當(dāng)時(shí)，羅斯福作為自由主義擁護(hù)者意識(shí)到自由主義的經(jīng)濟(jì)政策所導(dǎo)致美國(guó)各行大崩盤(pán)的現(xiàn)象，但他所主張的新政依舊帶有自然主義色彩。在羅斯福的執(zhí)政下，美國(guó)社會(huì)由自由放任的經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)變?yōu)楦吒＠麌?guó)家政策，至此美國(guó)跨入高福利國(guó)家。雖然這種政策的實(shí)施一定程度上緩和了資本社會(huì)突出的矛盾，但也帶來(lái)了新問(wèn)題。

首先高福利政策需要財(cái)政高支出做支撐，長(zhǎng)此以往財(cái)政必然出現(xiàn)赤字。為解決赤字而推行寬松或緊縮的貨幣政策都會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹或通貨緊縮現(xiàn)象發(fā)生，繼而再次爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是惡性循環(huán)。隨著對(duì)馬克思主義的深入學(xué)習(xí)，我們了解美國(guó)社會(huì)陷入惡性循環(huán)的根源是因?yàn)橘Y本主義制度本身的缺陷，沒(méi)法得到根本解決。其次高福利政策還會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)者喪失勞動(dòng)積極性。自由主義的代表羅爾斯強(qiáng)調(diào)每個(gè)人生來(lái)就有權(quán)利，這種權(quán)利是先于社會(huì)出現(xiàn)的是不可剝奪、不可轉(zhuǎn)移的。高福利政策無(wú)疑是對(duì)這種天賦人權(quán)最大的保護(hù)。受自由主義思潮的影響，人們本就認(rèn)為個(gè)人先于國(guó)家理所當(dāng)然，因而也就喪失了生產(chǎn)積極性。在這種情況下恐怕大部分人都想做靠政策庇護(hù)的弱者，那整個(gè)社會(huì)又談何向前發(fā)展。高福利政策不僅會(huì)降低普通人的生產(chǎn)積極性，對(duì)社會(huì)上層的資本家、企業(yè)家也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果。高福利政策會(huì)帶來(lái)高財(cái)政支出，勢(shì)必要增加稅收。這樣帶來(lái)的后果就是企業(yè)的稅額上升。資本家和企業(yè)家會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)間的寒冬期繼而帶來(lái)一系列的不良反應(yīng)加速社會(huì)動(dòng)蕩。

高福利政策不僅僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了不良影響，在政策領(lǐng)域所造成的破壞也不可小覷。彼時(shí)美國(guó)內(nèi)憂外患嚴(yán)峻，正如徐大同先生在西方哲學(xué)思想史中的論述：“二十世紀(jì)六十年代，公民反傳統(tǒng)文化斗爭(zhēng)、黑人主權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)、反戰(zhàn)斗爭(zhēng)及一些重大影響政治與文化事件爆發(fā)于美國(guó)社會(huì)當(dāng)中，并且干擾美國(guó)常規(guī)政治的運(yùn)行；然而，全球性問(wèn)題，如生態(tài)問(wèn)題、貧富差距加大、核戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題，更加劇成為美國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩‘有力助手’?！盵2]美國(guó)社會(huì)一連串動(dòng)蕩引起大眾不安，學(xué)者開(kāi)始思考美國(guó)這種“虛假繁榮”問(wèn)題背后的原因。原因之一是大眾受自然主義影響過(guò)后沒(méi)有一個(gè)明確的國(guó)家觀念，社會(huì)公德也缺失。自然主義無(wú)法解決當(dāng)下的難題反而雪上加霜。因此人們開(kāi)始尋找新的理論能夠代替自然主義發(fā)展成一種新主義。民眾的這種期望為社群主義的崛起創(chuàng)造了有利條件。

二、文化理論基礎(chǔ)

如果說(shuō)美國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患為社群主義的興起創(chuàng)造了外部原因，那么社群主義豐富的理論基礎(chǔ)無(wú)疑就是它能夠在二十世紀(jì)八十年代異軍突起的內(nèi)部動(dòng)因。

亞里士多德認(rèn)為最好的政治應(yīng)該是公民自治輪番執(zhí)政。公民要組成自己的政治共同體。這種共同體概念就是最早的社群雛形。社群表現(xiàn)在我們生活的方方面面中。例如在政治生活中政黨也是社群的一種，而政黨則是政治生活的基本單位。社群是一種基礎(chǔ)性的本位概念，是各種團(tuán)體活動(dòng)的基石。

(一)亞里士多德德性論

亞里士多德對(duì)社群主義的影響最深之處在于他的德性思想。亞里士多德之所以認(rèn)為公民輪番執(zhí)政是最理想的共和政體，是因?yàn)閬喞锸慷嗟鹿P下的公民都具有美好的德性，即“善”的屬性。亞里士多德指出：“社會(huì)中公民之間的抉擇與判斷，都是依據(jù)某種所需求的善為根本目標(biāo)，才采取的具體實(shí)踐?！盵3]這里的“善”在亞里士多德看來(lái)包含三重含義即外在、身體和內(nèi)在。外在諸善指權(quán)利和財(cái)富等可衡量的外在條件；身體諸善是指與生俱來(lái)的如美貌、健康等；而內(nèi)在諸善則是德性的核心，它是指自身的美德如正氣、勇敢等。值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)在于亞里士多德認(rèn)為內(nèi)在善是重于外在善的。而社群主義的主要代表人物桑代爾在論述社群主義時(shí)就吸收了亞里士多德德性思想的理論精髓，提出善優(yōu)先于權(quán)利的主張。在此基礎(chǔ)上針對(duì)美國(guó)社會(huì)缺乏社會(huì)公德和整體國(guó)家觀的現(xiàn)狀提出“公共善”的主張，即公共善優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利。并且這一主張?jiān)诎乩瓐D的相關(guān)論述中也找到了理論支持。柏拉圖曾說(shuō)過(guò)“只有在正義的國(guó)家才能發(fā)現(xiàn)正義的人。”[4]柏拉圖也認(rèn)為國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人。

(二)黑格爾集體主義觀

黑格爾認(rèn)為公民應(yīng)該身處和諧的社會(huì)關(guān)系中再討論權(quán)利，公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的唯一前提在于個(gè)人與他人的自由意志能夠協(xié)調(diào)一致。黑格爾反對(duì)拋開(kāi)社會(huì)這個(gè)真實(shí)存在的前提條件去空談實(shí)現(xiàn)權(quán)利。公民之所以為公民在于具有公民理性，這種公民理性是人區(qū)別于動(dòng)物的唯一標(biāo)志。公民理性的培養(yǎng)在于公民的社會(huì)實(shí)踐，而這種社會(huì)實(shí)踐最終目的是幫助公民更好的融入社會(huì)。這為社群主義者批判極端自由主義者羅爾斯所闡述的“無(wú)知之幕”理論打下理論基礎(chǔ)。

在黑格爾的國(guó)家學(xué)中，黑格爾指出市民社會(huì)是由數(shù)個(gè)不可分割的市民個(gè)體組成的，而市民社會(huì)就是一個(gè)展示公民沖突的舞臺(tái)。正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》中敘述：“市民社會(huì)不僅僅是個(gè)人私利與社會(huì)公共事務(wù)糾紛的載體，而且還是公民與公民之間私利沖突的舞臺(tái)”。[5]市民社會(huì)與公民之間需要強(qiáng)有力的外在手段來(lái)調(diào)和矛盾，這個(gè)外在手段就是社會(huì)的最高組織形式國(guó)家。桑德?tīng)栁蘸诟駹枃?guó)家觀，主張“強(qiáng)國(guó)家”?！皬?qiáng)國(guó)家”理論是社群主義者們的主要主張之一，桑德?tīng)枌?duì)于這一理論的論述主要是針對(duì)美國(guó)等高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家所出現(xiàn)的資本流失的現(xiàn)象，表明國(guó)家需要采取強(qiáng)制措施才能抑制資本流失問(wèn)題。

綜上所述社群主義的興起主要有兩方面的原因，第一是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等客觀因素所導(dǎo)致；第二是諸位社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)界的理論積淀。研究社群主義興起的原因意在證明社群主義對(duì)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是有效的。尤其對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)追求集體主義先于個(gè)人利益至上的國(guó)家來(lái)說(shuō)借鑒意義更大。通過(guò)觀察社群主義和共產(chǎn)主義的英文，我們不難發(fā)現(xiàn)社群主義前身共同體主義(Communitarianism)的同我們所信奉的共產(chǎn)主義(Communism)從英文詞源學(xué)的角度來(lái)看二者前綴相同，理論主張必有共通之處。而共產(chǎn)主義又是我們的共同信仰可見(jiàn)社群主義相較于其他主義而言顯然更加適合我國(guó)的國(guó)情。社群主義者們所主張的“公共善”、“強(qiáng)國(guó)家”等理論能為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中所推行的種種政策提供新的理論依據(jù)。通過(guò)研究社群主義希望能夠?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題如公交、高鐵、火車(chē)等公共場(chǎng)合霸座現(xiàn)象的產(chǎn)生原因等提供一種分析解決問(wèn)題的新思路。