中國(guó)人面巖畫(huà)圖像形式的圖像學(xué)分析
——以賀蘭山人面巖畫(huà)為基礎(chǔ)

茍愛(ài)萍

[內(nèi)容提要]寧夏賀蘭山，內(nèi)蒙古陰山、桌子山，西遼河流域及江蘇連云港將軍崖是中國(guó)人面巖畫(huà)的主要分布區(qū)。人面巖畫(huà)圖像造型奇致而神秘，數(shù)量紛繁，以往人面巖畫(huà)圖像類(lèi)型的界定是依據(jù)圖像的外形或外輪廓，然而，根據(jù)外形或輪廓進(jìn)行分類(lèi)存在諸多問(wèn)題。本文從中國(guó)人面巖畫(huà)圖像劃分存在的諸問(wèn)題出發(fā)，運(yùn)用圖像學(xué)方法對(duì)賀蘭山人面巖畫(huà)進(jìn)行圖像的分解與分析，進(jìn)一步建構(gòu)圖像的型與式，并以此為基礎(chǔ)，整體建構(gòu)中國(guó)人面巖畫(huà)的圖像形式。文中運(yùn)用的圖像學(xué)類(lèi)型分析及形式建構(gòu)具有原創(chuàng)性。

一、人面巖畫(huà)圖像形式劃分諸問(wèn)題及圖像學(xué)方法

人面巖畫(huà)（小部分圖像具有獸面性，學(xué)術(shù)界約定以人面巖畫(huà)稱(chēng)之）是巖畫(huà)之中造型奇致獨(dú)特的一類(lèi)，圖像具有人臉或獸面的特征并富于變化，神秘難測(cè)。人面巖畫(huà)主要分布在太平洋沿岸的國(guó)家與地區(qū)，呈現(xiàn)為環(huán)繞太平洋的分布圈。中國(guó)是人面巖畫(huà)的最重要分布國(guó)家之一。人面巖畫(huà)主要分布在北部的內(nèi)蒙古、寧夏及東南沿海的江蘇連云港、香港、臺(tái)灣等地，以北方地區(qū)為其最主要的分布區(qū)。

人面巖畫(huà)自被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，研究者就嘗試對(duì)其圖像進(jìn)行類(lèi)型劃分。圖像類(lèi)型的劃分是人面巖畫(huà)的研究基礎(chǔ)，劃分的合理與否關(guān)系到闡釋結(jié)論的合理與否。筆者認(rèn)為，諸多關(guān)于人面巖畫(huà)的圖像分類(lèi)存在著以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：1.劃分圖像的類(lèi)型太多、太細(xì)，從而忽視了圖像的主體性與整體性，存在著將同一個(gè)類(lèi)型的圖像劃分為不同類(lèi)型的狀況，從而無(wú)法形成圖像闡釋層面的主體與整體邏輯性；2.將同一母題的圖像劃分為不同類(lèi)型的圖像，忽視了圖像的核心母題，同一類(lèi)型被分化，從而將同一母題的圖像解釋為不同的內(nèi)容，增加了闡釋的主觀隨意性而忽視了客觀性；3.類(lèi)型的劃分中忽視了主體的核心造型元素，而完全依據(jù)形狀或外輪廓進(jìn)行圖像劃分，會(huì)出現(xiàn)外形相同的、實(shí)則為不同類(lèi)型的圖像被劃分為同一類(lèi)型的現(xiàn)象，同一類(lèi)型中加入異化因子，造成類(lèi)型與母題脫節(jié)，使得圖像闡釋走入望圖生義層面；4.依據(jù)圖像的外輪廓進(jìn)行的類(lèi)型劃分，停留于圖像的表層形貌，缺乏系統(tǒng)的研究性和深入性；5.以往圖像的類(lèi)型劃分缺乏方法論的指導(dǎo)。

圖像學(xué)研究源于16世紀(jì)末期出現(xiàn)的圖像志研究，隨著研究的逐步深化，20世紀(jì)早期，瓦爾堡提出了一種新的圖像志闡釋方法，使他成為圖像學(xué)研究之奠基人。潘諾夫斯基是瓦爾堡之后對(duì)圖像學(xué)理論具有重要建樹(shù)的研究者，潘諾夫斯基圖像學(xué)理論的核心為圖像研究的三個(gè)層次，即圖像描述、圖像分析及圖像闡釋。從宏觀角度而言，藝術(shù)作品中存在著A圖像與B圖像的關(guān)系，從微觀層面來(lái)說(shuō)，圖像內(nèi)部也存在著此元素與彼元素的組合關(guān)系以及核心的造型元素。因此，圖像學(xué)方法適宜于人面巖畫(huà)圖像形式的分解、分析、型式建構(gòu)及文化闡釋。如何運(yùn)用圖像學(xué)方法建構(gòu)人面巖畫(huà)的型與式？第一步是將圖像視為由不同符號(hào)組成的結(jié)構(gòu)，其中蘊(yùn)含核心造型元素（主體結(jié)構(gòu)）；第二步，找到圖像中相同或相近的核心造型元素，相同或相近的核心造型元素包含相同的母題因素；第三步，排列具有相同核心造型元素但造型樣式不同的圖像，雖然樣式有別，但其屬于同一類(lèi)圖像，這類(lèi)圖像是核心元素在恒定的基礎(chǔ)上發(fā)生衍生簡(jiǎn)化后組合其他元素而形成的圖像，屬于同一類(lèi)型，具有相同的母題。

二、賀蘭山人面巖畫(huà)的圖像學(xué)分析

鑒于上述諸問(wèn)題，筆者在長(zhǎng)期的田野考察中，從圖像的整體觀出發(fā)，運(yùn)用圖像學(xué)方法深入研究巖畫(huà)的母題并找到核心造型元素，將賀蘭山（圖像最復(fù)雜地域）人面圖像劃分為四種主要類(lèi)型，以Ha型、Hb型、Hc型、Hd型表示。

Ha型人面：即雙眼以同心圓◎◎?yàn)闃?gòu)形的基本元素，同心圓元素存在兩種衍生變體，即圓圈形OO及圓穴形●●。在同心圓的基礎(chǔ)上變化雙目，并增加輪廓，增加頭部裝飾、口鼻等元素，使其成為一張人臉，產(chǎn)生兩種圖像形式，加上頂飾和無(wú)頂飾，形成四種樣式的圖像：Ha1式（有頂飾，同心圓目）、Ha2式（有頂飾，圓穴形或圓圈形目）、Ha3式（無(wú)頂飾，同心圓目）、Ha4式（無(wú)頂飾，圓穴形或圓圈形目）。Ha型圖像整體上傾向于由簡(jiǎn)到繁再到簡(jiǎn)的形式變化，簡(jiǎn)化中包含一個(gè)再到繁的變化，綜合刻痕等因素觀察，由簡(jiǎn)至繁的變化，其整體風(fēng)格仍然趨向于圖像的簡(jiǎn)化。Ha型總體圖像對(duì)稱(chēng)平衡，風(fēng)格簡(jiǎn)約，頗具神性色彩。

圖1 Ha型三種雙目造型

圖2 Ha型圖像形式

圖3 Hb型三種圖像元素

圖4 Hb型圖像形式

Hc型人面：改變雙眼的形式結(jié)構(gòu)，結(jié)合其他元素組成一種獨(dú)特的內(nèi)部結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的符號(hào)。在該類(lèi)符號(hào)的基礎(chǔ)上，增加內(nèi)部或外部造型符號(hào)，使其成為一類(lèi)獨(dú)具特點(diǎn)的臉——Hc型人面。Hc型人面大體分為兩種形式，加之有頂飾、無(wú)頂飾，包含四種樣式的圖像，即有頂飾、圓形輪廓（Hc1式）；無(wú)頂飾、圓形輪廓（Hc2式）；有頂飾、方形輪廓（Hc3式）；無(wú)頂飾、方形輪廓（Hc4式）。Hc型人面是中國(guó)的人面巖畫(huà)之中形式最為奇詭、神秘而難以捉摸、極具圖案化及裝飾感的圖像，并且這一圖像僅出現(xiàn)于賀蘭山。

圖5 c型圖像元素

圖6 Hc型圖像風(fēng)格樣式

Hd型人面：改變外部的輪廓形狀，使外輪廓呈現(xiàn)為棗核形或梭子形狀，變化并簡(jiǎn)化雙目，增加或減少外部裝飾元素，成為另外一種臉——Hd型人面。這種臉的外部特征明確恒定，均具有相同的棗核形輪廓，棗核形是這類(lèi)人面圖像的核心風(fēng)格，整體圖像形式簡(jiǎn)約，風(fēng)格明確。Hd型人面大體分為兩種形式，加上有頂飾、無(wú)頂飾，包含四種樣式的圖像，即有頂飾圓穴雙目（Hd1式）、無(wú)頂飾圓穴雙目（Hd2式）、有頂飾弧線(xiàn)雙目（Hd3式）、無(wú)頂飾弧線(xiàn)雙目（Hd4式）。

三、其他地域人面巖畫(huà)的圖像形式

圖8 桌子山人面巖畫(huà)圖像形式

將陰山人面分為Ya、Yb、Yc三型圖像。Ya型有三種圖像樣式，Ya型1式為同心圓眼睛，無(wú)輪廓，部分刻畫(huà)出牙齒；Ya型2式為有輪廓造型，眼睛呈同心圓形，大多圖像有頭飾或發(fā)飾；Ya型3式眼睛變化為圓穴形或圓圈形，部分圖像有發(fā)飾，部分圖像強(qiáng)調(diào)嘴巴、牙齒部位。Yb型有兩種圖像樣式，均呈露齒狀，Yb1式為式方形輪廓，有頂飾人面；Yb2式為式方形輪廓，無(wú)頂飾人面。Yc型有兩種圖像樣式，Yc1式及2式輪廓外圍有整周芒線(xiàn)，與Zb圖像造型類(lèi)似。

圖9 陰山人面巖畫(huà)圖像形式

圖10 西遼河流域人面巖畫(huà)圖像形式

圖11 將軍崖人面巖畫(huà)圖像形式

四、討論

地理線(xiàn)索表明，中國(guó)人面巖畫(huà)的五地全部分布在古代人面文化最發(fā)達(dá)的大河流域及其周邊，黃河流域內(nèi)的仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化，遼河流域的紅山文化、夏家店文化，均有著豐富的人面圖像及其信仰。黃河流域有賀蘭山、陰山、桌子山及將軍崖人面區(qū)，遼河流域有西遼河人面區(qū)。從事物辯證的視角而言，任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，人面巖畫(huà)的圖像是形式，巖畫(huà)背后的隱喻是內(nèi)容，內(nèi)容決定著形式。人面巖畫(huà)的內(nèi)容體現(xiàn)的是祭祀、巫術(shù)思想，圖像形式是思想的表征，五地存在豐富的人面圖像，與五地之內(nèi)的宗教文化有著密切的關(guān)系。人面密集區(qū)內(nèi)的人群將人面視為一種祭祀的符號(hào)，抑或是一種巫術(shù)的圖像形式?？脊懦鐾烈嘧C明，巫術(shù)活動(dòng)早在新石器時(shí)代已經(jīng)流行，遠(yuǎn)古時(shí)期曾廣布大河流域，并隨人群的流動(dòng)擴(kuò)展而延續(xù)豐富。而在先秦時(shí)期，祭祀詩(shī)與巫術(shù)詩(shī)也曾大量出現(xiàn)，這也是祭祀與巫術(shù)活動(dòng)盛行的另一明證。禮樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》是周禮的代表，飽含祭祀禮儀的意味，《詩(shī)經(jīng)》周頌清廟曰：“於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯?！痹?shī)詞首句意為，華美肅穆的清明太廟，肅敬和諧，助祭者十分顯耀。很顯然，詩(shī)句中的祭祀之意非常鮮明?！冻o》中則充滿(mǎn)了神巫之風(fēng)，有云：“有人在下，我欲輔之?；昶请x散，汝筮予之！?！薄冻o》中的諸多內(nèi)容都與神巫相關(guān)，這也與當(dāng)時(shí)的楚人信奉巫術(shù)契合。祭祀與巫術(shù)活動(dòng)具有漫長(zhǎng)的歷史，人面巖畫(huà)或曾作為詩(shī)歌之前的一種祭祀及巫術(shù)的圖畫(huà)表征，或亦曾與祭祀詩(shī)、巫術(shù)詩(shī)相互伴隨。人面巖畫(huà)是祭祀祖先、神靈，施行生殖巫術(shù)的隱喻符號(hào)，而賀蘭山—桌子山—陰山—西遼河一線(xiàn)的人面巖畫(huà)帶則是古代民間祭祀、巫術(shù)繁盛的地帶之一。

注釋?zhuān)?/p>

[1]常寧生.藝術(shù)史的圖像學(xué)方法及其運(yùn)用[J].世界美術(shù)，2004(1):70-71.

[2]尹吉甫采集，孔丘編定.詩(shī)經(jīng)[M].青蘋(píng)果電子圖書(shū)系列:368.

[3]屈原、宋玉.楚辭[M].青蘋(píng)果電子圖書(shū)系列:47.