社會(huì)學(xué)視角下桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)發(fā)展探析

韋雅青 王有基 黃宗峰

摘 ?要：運(yùn)用用文獻(xiàn)資料法、訪談法以及田野調(diào)查法等方法，從社會(huì)發(fā)展的角度對(duì)桂西北民間武術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究，來(lái)尋求合理的發(fā)展對(duì)策，為桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)的傳承與發(fā)展提供參考依據(jù)。研究結(jié)果表明：桂西北民間武術(shù)隨著社會(huì)的變遷及政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代體育的沖擊，其本質(zhì)功能隨著社會(huì)的發(fā)展在民國(guó)時(shí)期慢慢走向繁榮，改革開(kāi)放以來(lái)慢慢消弱，面臨著失傳危機(jī);加之桂西北少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，許多武術(shù)項(xiàng)目已失傳。用文字、影象收集和整理桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)，倡導(dǎo)與發(fā)展民間武術(shù)進(jìn)校園，建立民間武術(shù)組織對(duì)促進(jìn)桂西北民間武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：桂西北 ?民間武術(shù) ?少數(shù)民族

中圖分類(lèi)號(hào)：G80 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）11（c）-0199-03

桂西北指廣西西北部，包括百色市和河池市，屬亞熱帶地區(qū)，為喀斯特地貌，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，世居著壯、瑤、苗、仫佬、毛南、侗、水等7個(gè)少數(shù)民族，有85%的人口屬于少數(shù)民族。少數(shù)民族武術(shù)是桂西北少數(shù)民族的文化的典型代表，由于其亞熱帶與喀斯特地貌的地理?xiàng)l件、人的氣質(zhì)特點(diǎn)和個(gè)體差異等因素，決定了桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)的風(fēng)格，那就是動(dòng)作靈活多變，幅度小，以短打?yàn)橹鳎饕弥匦牡?，穩(wěn)固的下盤(pán)，靠拳、膝、肘等使用，少腿法，很少跳起空中踢腿等特點(diǎn)。由于自然的地理環(huán)境、村落交通不便等因素，桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)形成了明顯的民俗性、民族性、階級(jí)性和區(qū)域性文化特點(diǎn)，是我國(guó)優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之一。民間武術(shù)是中國(guó)武術(shù)文化不可再生的寶貴資源，是中國(guó)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)。民間武術(shù)拳種更能代表具有民間技藝特征的中國(guó)武術(shù)的生存與傳承狀態(tài)。然而，桂西北民間武術(shù)在各歷史朝代更迭中頑強(qiáng)地延續(xù)，默默地流傳，也漸漸地流失。因此，從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)探討桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)的發(fā)展，從而為桂西北民間武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展策略提供重要的理論依據(jù)和應(yīng)用價(jià)值。

1 ?桂西北民間武術(shù)

對(duì)武術(shù)的起源說(shuō)法不一，從文獻(xiàn)資料和走訪調(diào)查得知武術(shù)是在勞動(dòng)生產(chǎn)、人和動(dòng)物的斗爭(zhēng)和人與人之間的斗爭(zhēng)中不斷總結(jié)出來(lái)。最初是為了生存的需要，在剛開(kāi)始的原始社會(huì)人類(lèi)的生活狀況很艱苦，為了獲得食物，同時(shí)還要與自然環(huán)境作斗爭(zhēng)、與時(shí)刻威脅到生命的野獸搏斗等等。社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，人口不斷增多，所需要的食物也隨之增多，為獲得更多食物，人類(lèi)活動(dòng)的范圍也不斷擴(kuò)大，從而產(chǎn)生領(lǐng)域的糾分。部落開(kāi)始研究如何應(yīng)對(duì)外來(lái)人的侵?jǐn)_，開(kāi)始習(xí)武，在不斷交鋒下總結(jié)提高。為了便于記憶，把簡(jiǎn)單的單個(gè)搏殺技巧動(dòng)作連結(jié)起來(lái)練習(xí)，通過(guò)發(fā)展、傳承，于是形成今天的武術(shù)。像壯族的扁擔(dān)拳、鐮刀拳就是在勞動(dòng)生產(chǎn)中遇到敵人時(shí)用扁擔(dān)、鐮刀作防生的工具而形成的武術(shù)套路。桂西北民間武術(shù)從手持器械來(lái)分可分為徒手和器械，從性質(zhì)來(lái)分可分為實(shí)用類(lèi)和表演類(lèi)。

2 ?桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)的發(fā)展

2.1 解放前

2.1.1 先秦時(shí)期

先秦時(shí)期，廣西被稱(chēng)為駱越國(guó)，居住著百越民族中的“駱越”“西甌”和“蒼梧”人。桂西北當(dāng)時(shí)多是駱越和西甌人繁衍生息之地，今天的壯族被稱(chēng)為是他們的子孫后代。春秋時(shí)期廣西才逐步過(guò)渡到部落階段 。

武術(shù)的萌生與發(fā)展與人類(lèi)的生存競(jìng)爭(zhēng)和原始戰(zhàn)爭(zhēng)是分不開(kāi)的。在早期的人類(lèi)社會(huì)中，格斗的對(duì)象不僅有人，也有野獸。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了一些徒手或使用器械的搏殺、捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。

到了部落時(shí)期，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，使用武力成為掠奪食物和財(cái)富的一種最主要的手段。戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了武技的發(fā)展，在原始教育中，除了傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，傳授戰(zhàn)斗技術(shù)也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在這一時(shí)期，武術(shù)從人類(lèi)本能求生的搏殺、捕殺技能發(fā)展成為用于戰(zhàn)場(chǎng)搏殺的戰(zhàn)斗技能。

2.1.2 秦至唐朝時(shí)期

公元前214年，秦王朝統(tǒng)一百越，在嶺南設(shè)置桂林、南海和象郡，其中桂林郡和象郡包括今廣西大部分地區(qū)。至此，廣西正式納入中央王朝版圖。

據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，始皇三十三年（前214年），“發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地（指嶺南），為桂林、象郡、南海，以謫遣戍”。這是我國(guó)歷史上首次中原大批移民遷來(lái)嶺南的文字記載，大批移民帶來(lái)了中原地區(qū)的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，對(duì)當(dāng)時(shí)廣西社會(huì)的發(fā)展有很大的影響 ，同樣武術(shù)交流與發(fā)展也不例外。

另外，據(jù)專(zhuān)家考證，廣西寧明縣的花山巖畫(huà)，是戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期繪制在天然崖壁上的圖畫(huà)，在畫(huà)面之中，人物或手執(zhí)刀劍，皆蹲身曲臂，作蛙形起舞，銅鼓、鐘、太陽(yáng)、船、狗等形象穿插其間。無(wú)論反映的是慶功還是祭祀的畫(huà)面，其中的武術(shù)元素足以說(shuō)明武術(shù)在當(dāng)時(shí)發(fā)展已經(jīng)比較成熟了。

南北朝時(shí)期，政局極不穩(wěn)定，中原兵禍迭起。而嶺南戰(zhàn)事較少，社會(huì)比較安定。為了生存與發(fā)展，中原一帶的百姓為避亂紛紛舉家南遷，其中有一部分輾轉(zhuǎn)入南寧等地。這一時(shí)期桂西北民間武術(shù)的發(fā)展一方面是南北的融合，另一方面娛樂(lè)性的武術(shù)有了較大的發(fā)展，比如刀劍表演、武打戲等。

2.1.3 唐至清末民國(guó)時(shí)期

唐、宋兩代，由于戰(zhàn)事頻繁，民間練武之風(fēng)益盛。宋代周去非的《嶺外代答》云：“邕州溪峒之民，無(wú)不習(xí)戰(zhàn)，刀弩槍牌，用之頗精。”“建炎初，諸峒丁壯，常團(tuán)結(jié)訓(xùn)練。”

宋慶歷年間（1041—1048年），王朝官員稱(chēng)壯拳為“南蠻拳”。傳說(shuō)北宋時(shí)的壯族首領(lǐng)儂智高就精熟此拳械，并將它廣為傳播。宋王安石曾云：“粵右俍兵，天下稱(chēng)最?！?/p>

明代是我國(guó)武術(shù)大發(fā)展時(shí)期。是時(shí)，廣西的傳統(tǒng)武術(shù)也得到進(jìn)一步發(fā)展，并逐漸形成多種套路。著名的抗倭英雄瓦氏夫人（壯族、今靖西人）熟習(xí)武藝，她將古老樸實(shí)的壯拳揉進(jìn)了北長(zhǎng)拳功架，使后來(lái)的壯拳兼?zhèn)浯蠹茏?。用此架子功夫?xùn)練的俍兵，在抗倭前線大顯身手，屢建奇功?？官撩麑⑵堇^光、俞大猷曾吸取壯拳技藝訓(xùn)練其軍士。

太平天國(guó)起義的醞釀準(zhǔn)備過(guò)程，也推動(dòng)了廣西東南部一帶民間武術(shù)活動(dòng)的發(fā)展?！鞍萆系蹠?huì)”組織會(huì)眾經(jīng)常練拳習(xí)武，后又在各地設(shè)立“大館”（相當(dāng)于武館），訓(xùn)練拳術(shù)、跑步、爬山、負(fù)重步行及騎術(shù)等。南寧各地紛紛建立的三合會(huì)、天地會(huì)、洪門(mén)會(huì)、哥老會(huì)等會(huì)黨，組織村民練習(xí)武藝，舉旗反清，又推進(jìn)民間武術(shù)活動(dòng)的廣泛展開(kāi)。

辛亥革命前后，民眾習(xí)武蔚然成風(fēng)。邕寧、橫縣、武鳴、上林各縣拳館林立，紛紛收徒傳授拳術(shù)。王和順、梁植堂和梁烈亞父子在邕寧縣建立同盟會(huì)，組織會(huì)員習(xí)武，策劃起義。

新桂系統(tǒng)治時(shí)期提倡國(guó)術(shù)（即武術(shù)）。1925年后，廣西省內(nèi)幾個(gè)主要城市先后成立精武體育會(huì)。1934年，南京中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江帶領(lǐng)一批北派拳師來(lái)桂推廣國(guó)術(shù)，廣西國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)掀起高潮，南寧作為廣西的省會(huì)，國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)一度熱興。當(dāng)時(shí)，廣為流傳的拳種是：南拳和北拳。南拳的主要拳種是：壯、洪、蔡李佛拳。壯拳是壯族的古老拳種，在壯族地區(qū)世代相傳，經(jīng)久不衰。洪、蔡李佛拳，在清初先后從廣東傳入。太平天國(guó)的首領(lǐng)和將士在“大館”中練武和在“團(tuán)營(yíng)”的軍事活動(dòng)中多習(xí)洪拳。這一時(shí)期洪 拳的技藝得到大發(fā)展。民國(guó)時(shí)期，洪拳在南寧市及各縣流傳較廣。

1925年，霍元甲的門(mén)徒陳鴻書(shū)、李連元、白連珍、徐靜波等人來(lái)到廣西，在梧州市五坊路成立梧州精武體育會(huì)，以傳授少林拳為主，兼開(kāi)展各種文體活動(dòng)。隨后，邕寧縣也成立了精武會(huì)。該會(huì)傳授北派拳術(shù)，是北拳傳入南寧的重要渠道之一。嗣后，南京中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江應(yīng)李宗仁、白崇禧之邀，帶領(lǐng)一批北派拳師來(lái)廣西推廣國(guó)術(shù)，并于1935年12月在邕寧縣城（今南寧市）成立廣西國(guó)術(shù)館。該館開(kāi)辦國(guó)術(shù)訓(xùn)練班，教授北拳，隨后北拳在南寧市迅速傳播。

1930年以前，廣西的武術(shù)多注重南拳。1931—1932年桂系舉旗反蔣，廣西成立了綏靖主任公署，各專(zhuān)區(qū)成立區(qū)民團(tuán)指揮部（南寧區(qū)民團(tuán)指揮部設(shè)在武鳴，指揮官是梁翰嵩）。為實(shí)現(xiàn)全省皆兵，各縣、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民團(tuán)以及省、縣的公務(wù)人員都要接受軍事訓(xùn)練。

20世紀(jì)30年代，北拳很多流派傳入廣西，諸如少林拳、武當(dāng)拳、形意拳、峨嵋門(mén)、太祖拳、太極拳、鷹爪翻子門(mén)等拳種廣為傳播，加上廣西原有的南拳地方武術(shù)流派，真是五花八門(mén)，紛紜復(fù)雜。他們各立門(mén)派，各自稱(chēng)雄，紛紛要求比試，以分優(yōu)劣。當(dāng)時(shí)桂系軍閥正要加強(qiáng)武裝力量和提高部隊(duì)武藝素質(zhì)，大力發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，是故各派要求舉行比賽、交流經(jīng)驗(yàn)，正合其意。白崇禧察知武林此種情緒，當(dāng)即贊同大比武，以觀各派技術(shù)之優(yōu)劣，還特邀中央國(guó)術(shù)館派員來(lái)桂擔(dān)任裁判工作。

1936年1月1日至17日，廣西省政府在邕寧縣城跑馬場(chǎng)（今市體育場(chǎng)）舉辦“廣西省第一屆國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)大會(huì)”。參加比賽的分專(zhuān)業(yè)和業(yè)余兩個(gè)組。比賽項(xiàng)目有男、女搏擊（散打）、長(zhǎng)短兵器和對(duì)抗賽、套路表演等。李宗仁、白崇禧等親臨大會(huì)觀看。比賽結(jié)果是廣西國(guó)術(shù)館獲得團(tuán)體冠軍，南寧精武會(huì)獲得團(tuán)體亞軍。

2.2 解放后

2.2.1 解放初期

首先是土匪。除了效忠于臺(tái)灣的政治匪，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是對(duì)付一些以搶劫為主的經(jīng)濟(jì)匪。廣西民風(fēng)彪悍，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的有槍時(shí)期，人們已經(jīng)形成了見(jiàn)錢(qián)就搶的習(xí)俗，沒(méi)有了武器，拿鋤頭、棍棒一樣搶劫，見(jiàn)單身旅客從田埂走過(guò)就去搶劫。社會(huì)治安混亂，人們?yōu)榱朔郎?，常以村寨為單位邀?qǐng)民間拳師教拳習(xí)武，也促進(jìn)了民間武術(shù)的發(fā)展。

其次是民俗活動(dòng)或節(jié)慶表演。桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日氣氛濃厚，經(jīng)常有各種表演活動(dòng)，其中舞獅表演是最受歡迎的，獅武不分家，舞獅者基本都或多或少會(huì)練幾趟武術(shù)套路，且在舞獅中場(chǎng)還要表演武術(shù)節(jié)目。比如桂西北壯族的貓獅表演，期間就有武術(shù)表演，或拳、或棍、或三叉、或棍棒對(duì)練等。

還有村屯之間的糾紛。解放初期，社會(huì)法制還不夠健全，村與村之間經(jīng)常為地界不清或山林的歸屬問(wèn)題打群架，鋤頭和鐵锨等農(nóng)具是他們最擅長(zhǎng)的武器。另外加之，人們的日常娛樂(lè)活動(dòng)較少，因此閑暇時(shí)間練習(xí)武術(shù)既可以增強(qiáng)他們的防身技能，又可以在一起娛樂(lè)，這也促進(jìn)了民間武術(shù)的發(fā)展。

2.2.2 改革開(kāi)放后

改革開(kāi)放后，人們的生活水平逐步得到了改善，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上。1979年5月，首次在南寧成功舉辦了全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)，極大地鼓舞了一些民間武術(shù)拳師的信心，民間武術(shù)也逐步走上了正規(guī)。

民間武術(shù)重心逐步從實(shí)用性轉(zhuǎn)向健身性、表演性。社會(huì)法制逐步健全，逐漸失去了“用武之地”，但是人們對(duì)健康和美的追求始終沒(méi)有改變。練武術(shù)的目的就是為了有一個(gè)健康的體魄、為了能將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化通過(guò)身體這一載體完美地表現(xiàn)出來(lái)等。

民間武術(shù)逐步走上了科學(xué)化發(fā)展的道路。民間的才是最真實(shí)的，傳統(tǒng)的才是最有價(jià)值的。部分高?；蛭湫g(shù)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)對(duì)武術(shù)的創(chuàng)編就是在民間武術(shù)套路的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，保證了武術(shù)套路的民族性和地方性。

3 ?桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)傳承與發(fā)展的策略

3.1 挖掘整理

桂西北少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，民間武術(shù)的傳承的形式一直保留著身傳和口傳的形式，以師傅帶徒弟的方式傳承下來(lái)。由于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷發(fā)展，武術(shù)的本質(zhì)功能（防衛(wèi)）已退出歷史的舞臺(tái)，加上受到現(xiàn)代體育和科技沖擊，習(xí)武的人越來(lái)越少，通過(guò)田野調(diào)查，目前在桂北地區(qū)會(huì)武術(shù)的人都是在60歲以上占90%，50歲以上占10%，有相當(dāng)一部分的人學(xué)過(guò)，但久不練習(xí)已忘記了。目前有很多武術(shù)套路已經(jīng)失傳，要把目前還有的武術(shù)套路傳承下來(lái)必要錄成音像資料再用現(xiàn)代的文字翻譯進(jìn)行數(shù)字化整理，用固態(tài)和活態(tài)兩種方式傳承，民間武術(shù)的才會(huì)永保和傳播下去。

3.2 加強(qiáng)整理促進(jìn)民間武術(shù)進(jìn)校園

學(xué)校教學(xué)大綱已將武術(shù)列為必修內(nèi)容，學(xué)?？筛鶕?jù)本地區(qū)的實(shí)際情況增選和轉(zhuǎn)換選修教學(xué)內(nèi)容，可從實(shí)際出發(fā)，有真對(duì)性的選用。還有其他民族、民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的養(yǎng)生、健身方法列人選修教學(xué)內(nèi)容，這為民間武術(shù)進(jìn)校園奠定了深厚的基礎(chǔ)。另外桂西北地區(qū)由于學(xué)校所處的特定的地理環(huán)境，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地較少，民間武術(shù)進(jìn)校園也豐富了學(xué)校體育課的內(nèi)容。民族地區(qū)學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g武術(shù)的挖屈整理，編成校本教材，把民間武術(shù)作為體育課的教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，不但要注重傳授武術(shù)的基本技術(shù)套路、技巧動(dòng)作，起到強(qiáng)身健體的作用，更重要的是傳授中華民族的文化精髓，注重武術(shù)的道德修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的品德教育起到良好的規(guī)范作用。

3.3 政府要為民間武術(shù)的發(fā)展提供平臺(tái)

民間武術(shù)組織是民間武術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。我們對(duì)民間武術(shù)的發(fā)展、演變進(jìn)行梳理得出：一方面，民間武術(shù)具有民族性、民俗性和地域性，這些特征決定了民間武術(shù)的生存與發(fā)展的空間;另一方面，民間武術(shù)活動(dòng)具有時(shí)限性，民俗活動(dòng)過(guò)程需要的資金，主要是通過(guò)村民的自發(fā)募集，社會(huì)捐贈(zèng)是十分有限的，這種通過(guò)民間渠道所募集的資源匱乏有限，民間武術(shù)要走可持續(xù)發(fā)展之路比較困難。因此，要促進(jìn)民間武術(shù)的發(fā)展、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府應(yīng)該支持建立合法的民間武術(shù)組織，鼓勵(lì)民間武術(shù)精英或者傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)，并給予資金的支持與幫助，引導(dǎo)民間武術(shù)組織在節(jié)日或節(jié)慶為社會(huì)提供武術(shù)公共服務(wù)。利用公共傳媒的播放提高人們對(duì)民間武術(shù)的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮傳承文化的作用。

4 ?結(jié)語(yǔ)

桂西北民間武術(shù)隨著社會(huì)的變遷及政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代體育的沖擊，其本質(zhì)功能隨著社會(huì)的發(fā)展在民國(guó)時(shí)期慢慢繁榮，改革開(kāi)放以來(lái)慢慢消弱，面臨著失傳危機(jī);加之桂西北少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，許多武術(shù)項(xiàng)目已失傳。用文字、影象收集和整理桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)，倡導(dǎo)與發(fā)展民間武術(shù)進(jìn)校園，建立民間武術(shù)組織對(duì)促進(jìn)桂西北民間武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

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