推動少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究

覃如洋

摘 要：少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化不可分割的組成部分，在增強(qiáng)中華民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信乃至實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮著不可替代的作用。近年來，桂西北少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展方面取得了顯著的進(jìn)步，但也面臨抵抗市場經(jīng)濟(jì)沖擊能力弱、在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中式微明顯甚至面臨消亡的困境。在新時代，要推動少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須做到保護(hù)和挖掘先行，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的活態(tài)傳承，使之既保持少數(shù)民族文化的獨特性，同時傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義先進(jìn)文化。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;廣西河池市

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.05.009

[中圖分類號]G127 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B ?[文章編號]1009-0339（2019）05-0045-06

位于桂西北的河池市是一個多民族雜居的地方，全市11個縣（區(qū)）中有5個民族自治縣、11個民族鄉(xiāng)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、水等多個世居民族，其中仫佬族自治縣、毛南族自治縣為全國僅有，有著非常豐富且獨特的民族文化?，幾逯械囊恢А籽潿?，總?cè)丝诩s3萬人，被聯(lián)合國科教文組織稱為“人類文明的活化石”，認(rèn)為是民族文化保留最完整的一個民族。當(dāng)?shù)卣叨戎匾晫γ褡逦幕谋Ｗo(hù)、傳承，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了較好的傳承和發(fā)展。但是，隨著社會環(huán)境的變化和人們思維方式的改變，加上市場經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等外部因素的沖擊，以及自身傳承模式不能很好地適應(yīng)自身發(fā)展需求等原因，一些少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)了無人欣賞、后繼無人的窘境，面臨著消亡的情況。當(dāng)前，深入研究少數(shù)民族文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、河池民族文化傳承現(xiàn)狀

河池是廣西少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一，千年的銅鼓文化、劉三姐歌謠文化、毛南族儺文化、仫佬族依飯文化、白褲瑤風(fēng)情文化、壯族螞拐文化等交相輝映，構(gòu)成河池千姿百態(tài)的民族文化景觀。近年來，河池市結(jié)合民族地區(qū)實際，采取多項措施加強(qiáng)民族文化傳承保護(hù)，加快構(gòu)建“遺產(chǎn)豐富，氛圍濃厚，特色鮮明，民眾受益”新格局，促進(jìn)民族文化繁榮發(fā)展。

（一）完善工作機(jī)制，非遺保護(hù)制度體系初步形成

2012年以來，河池市有7個縣（區(qū)）國有文藝院團(tuán)整體改制為縣級非遺保護(hù)中心，市歌舞團(tuán)也改制為市非遺保護(hù)中心，全市專門從事非遺人員從20多人增加到200多人，先后制定出臺了多項指導(dǎo)性文件。如《河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》于2018年1月1日起施行，全市民族文化保護(hù)工作逐步走上制度化、規(guī)范化軌道。

（二） 強(qiáng)化重點保護(hù)，逐步完善非遺名錄體系

在開展非遺資源普查的基礎(chǔ)上，建立了國家、自治區(qū)、市、縣四級非遺代表性項目名錄和代表性傳承人保護(hù)體系。目前，河池市非遺條目總量為8 740個，涵蓋8個門類100多個種類。截至2019年4月，已列入國家級非遺項目名錄9個、自治區(qū)級項目名錄68個、市級項目名錄113個、縣級項目名錄592個，有國家級傳承人8人、自治區(qū)級傳承人50人、市級傳承人123人。2017年8月，有12個傳統(tǒng)手工技藝項目列入自治區(qū)級傳承手工技藝振興目錄。

（三）民族文化保護(hù)和旅游發(fā)展相融合

1. 實施整體性保護(hù)，保護(hù)區(qū)建設(shè)有序推進(jìn)。2012年12月，文化部批復(fù)同意設(shè)立國家級銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，意味著以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐富、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)。在保證核心區(qū)能夠得到重點保護(hù)的同時，將全市納入國家級銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)范圍。采取“遺產(chǎn)專家指導(dǎo)，地方政府推動，遺產(chǎn)地居民參與”的共建模式，積極探索保護(hù)區(qū)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)、活態(tài)性傳承和生產(chǎn)性保護(hù)的有效途徑和辦法，建立了一批傳承展示場館。目前，河池市已建立銅鼓文化生態(tài)保護(hù)村8個、傳習(xí)基地及傳習(xí)所26個、傳習(xí)示范戶10個。環(huán)江縣銅鼓技藝傳承人韋啟初、韋啟參兩兄弟建起了銅鼓鑄造廠，申請注冊了銅鼓鑄造模具等3項專利，年生產(chǎn)銷售仿古銅鼓、銅鼓工藝品上萬件，產(chǎn)品銷往法國及東南亞等地[1]。

2. 打造民族文化品牌，增強(qiáng)文化凝聚力。加大對民族文化的挖掘、保護(hù)、開發(fā)和利用。以羅城仫佬族自治縣為例，經(jīng)過多年的研究和論證，該縣重點實施“十大民族文化”工程，即非遺文化、依飯文化、走坡文化、服飾文化、飲食文化、建筑文化、人文文化、鄉(xiāng)土文化、精品文化、公共文化，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得到傳承和保護(hù)。

3. 少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)效益初顯。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)日趨完善。民族文化旅游商品研發(fā)成果突出，少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展推動全市旅游經(jīng)濟(jì)指標(biāo)不斷增長?！笆濉逼陂g，河池市年旅游總收入由“十一五”期末的44.1億元增長至182.16億元，增長了3.13倍。2018年全市接待國內(nèi)外旅游者3 422.37萬人次，同比增長29.30%，旅游總消費410.97億元，同比增長36.71%。據(jù)初步統(tǒng)計，少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)對全市旅游經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長貢獻(xiàn)率達(dá)40%以上。

以少數(shù)民族文化帶動鄉(xiāng)村旅游，圍繞巴馬長壽養(yǎng)生國際旅游區(qū)和百里龍江民族文化生態(tài)旅游帶建設(shè)，河池市強(qiáng)力推進(jìn)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、特色旅游品牌創(chuàng)建、旅游客源市場拓展等重點工作，推動少數(shù)民族文化旅游發(fā)展效益初顯。

（四）創(chuàng)新傳承方式，優(yōu)秀民族文化進(jìn)校園有聲有色

建立中小學(xué)非遺傳承學(xué)校和實踐教育基地，將優(yōu)秀民族文化編成鄉(xiāng)土教材納入課堂教學(xué)，大力提升非遺傳承的深度和廣度。金城江區(qū)第五小學(xué)成立傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)手藝、傳統(tǒng)體育等10多個興趣小組，編寫特色校本教材《最美河池》，被教育部授予全國中小學(xué)優(yōu)秀文化傳承學(xué)校。南丹縣在白褲瑤聚居地中小學(xué)開設(shè)白褲瑤文化傳承班，里湖鄉(xiāng)中心小學(xué)將民族傳統(tǒng)舞蹈《勤澤格拉》編匯成課間操試行推廣。羅城仫佬族自治縣的“非遺”項目搶粽粑、仫佬竹球、仫佬族刺繡、剪紙、竹梆謠等，已進(jìn)入羅城高中、羅城中學(xué)、二小等學(xué)校，以興趣課堂的形式開展[2]，讓學(xué)生在活動中感受“非遺”文化的魅力，加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，使優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化作為一種“活態(tài)文化”得到傳承。環(huán)江毛南族自治縣第二小學(xué)秉承“一校一品牌，一校一特色”辦學(xué)理念，深挖毛南族文化內(nèi)涵，融入民族傳統(tǒng)文化教育之中，形成以保護(hù)傳承毛南族文化為核心、優(yōu)秀民族文化共同發(fā)展的辦學(xué)特色，真正做到傳承民族文化從娃娃抓起。

（五）開展民俗文化活動，非遺傳承與傳播不斷提升

1. 積極支持民族傳統(tǒng)節(jié)日活動，形成文化展演項目的群眾文化活動品牌。圍繞“壯族三月三”、文化遺產(chǎn)日和民族傳統(tǒng)節(jié)慶，組織開展豐富多彩、群眾廣泛參與的民俗文化活動，展示各民族文化，形成“一縣一節(jié)”民族文化格局，壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族分龍節(jié)、瑤族祝著節(jié)、劉三姐文化旅游節(jié)、白褲瑤年街節(jié)等民族節(jié)慶，帶動當(dāng)?shù)鼗謴?fù)相關(guān)民俗活動，促進(jìn)非遺在社區(qū)文化生活中延續(xù)和發(fā)展，營造濃厚的非遺文化氛圍。

2. 創(chuàng)編民族文化精品，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化大發(fā)展大繁榮。2012年以來，組織編排大型民族音樂舞詩《銅鼓》，參加第八屆廣西戲劇展榮獲5個大獎。出版《河池銅鼓》《河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃》《壯族銅鼓習(xí)俗》等圖書。河池電視臺開設(shè)《紀(jì)錄河池》欄目，拍攝制作民族風(fēng)情和非遺系列紀(jì)錄片共20集，集中宣傳展示河池民族文化的獨特魅力。編創(chuàng)《劉三姐》《頂卡花》《土地與三娘》民族特色歌舞節(jié)目，組織編創(chuàng)和表演人員到國內(nèi)各地、港澳地區(qū)以及捷克、德國、美國等國家進(jìn)行文化交流演出，提升了河池民族文化知名度。

3. 逐步完善文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)文化隊伍建設(shè)，形成縣、鄉(xiāng)、村三級公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系。例如羅城仫佬族自治縣，先后建成民族文化廣場、仫佬族劇院、仫佬族博物館、仫佬族文化風(fēng)情街、于成龍廉政文化廣場、走坡廣場及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村級公共服務(wù)中心、屯級文化活動室等一批公共文化場館（所），公共文化設(shè)施建筑面積高于全區(qū)平均水平。通過建立文化志愿者機(jī)構(gòu)、舉辦培訓(xùn)班、組織開展活動、培養(yǎng)傳承人等方式，促進(jìn)民族文化的傳承與保護(hù)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實施中存在問題和困難檢視

（一）市場經(jīng)濟(jì)背景下民族文化傳承機(jī)制發(fā)生變化

1. 機(jī)制不完善，人員經(jīng)費設(shè)施不足。目前，河池市還有都安、大化、羅城、巴馬四個民族縣尚未設(shè)立非遺文化保護(hù)專門機(jī)構(gòu)和專項經(jīng)費，一定程度上影響和制約了非遺文化的保護(hù)與傳承工作。

2. 內(nèi)生動力弱化，民族文化傳承對政府力量的依賴加強(qiáng)。民族文化往往來自最基層，根植于民眾當(dāng)中，但相當(dāng)一部分人保護(hù)意識淡漠，責(zé)任感、使命感不強(qiáng)，或者對非遺知識不甚了解。非遺項目往往涉及面廣，文化部門因受職權(quán)所限，無法從根本上解決非遺項目傳承問題，往往只是作一般程序性的保護(hù)。民族文化傳承，僅靠政府力量進(jìn)行保護(hù)和舉辦各種活動推動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要全體社會成員的積極參與。

3. 缺乏整體規(guī)劃，產(chǎn)業(yè)化集聚和市場化開發(fā)較低。一是缺乏保護(hù)傳承的整體規(guī)劃和布局。二是非遺文化產(chǎn)業(yè)化集聚和市場化開發(fā)較低，以生產(chǎn)實現(xiàn)保護(hù)目的較難實現(xiàn)。如仫佬族刺繡、民間剪紙技藝、煤砂罐制作技藝為家庭式手工作坊，僅利用家中的有限場地進(jìn)行生產(chǎn)，發(fā)展空間狹小，產(chǎn)量受到極大限制。三是非遺資源與旅游資源的結(jié)合還不夠緊密。如還未能做好相關(guān)旅游產(chǎn)品的宣傳、開發(fā)及旅游發(fā)展工作，緊密對接鄉(xiāng)村振興建設(shè)還不夠等。

（二）民族文化傳承面臨文化沖擊與文化重構(gòu)的挑戰(zhàn)

1. 外來文化的影響。隨著交通條件的改善，少數(shù)民族與外界接觸交流的大門打開，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，使得傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝和文化不可避免受到現(xiàn)代文明的沖擊。例如，一些富有民族特色和藝術(shù)價值的少數(shù)民族舊建筑及村落遭到破壞和摒棄，不少傳統(tǒng)的節(jié)慶活動也開始大量地?fù)诫s現(xiàn)代形式的娛樂及商品交易內(nèi)容[3]，觀眾甚至參與者的關(guān)注度更多集中在明星或者品牌產(chǎn)品而非原汁原味的文化習(xí)俗上，再加上各種現(xiàn)代傳媒的普及，傳統(tǒng)民族文藝如對歌、民間戲曲等逐漸被現(xiàn)代音樂、影視節(jié)目所取代。

2. 傳統(tǒng)民族文化與文化擁有者的生活相脫節(jié)趨勢明顯。例如，羅城煤砂罐因為價格低廉且實用耐用一直以來成為仫佬族群眾的傳統(tǒng)生活用具，當(dāng)?shù)厝藦V泛用來燒水、煮飯、炒菜、裝酒、盛物等，堪稱仫佬人順應(yīng)自然、利用自然的杰作。但隨著用電的普及和各種物美價廉的電器、廚具的出現(xiàn)，人們逐漸開始改用電飯鍋、電磁爐、微波爐等，加上煤砂罐本身顏色、造型單一，做工相對簡陋，而且隨著現(xiàn)代人健康環(huán)保觀念的提升，使用煤砂罐的人家越來越少，煤砂罐逐漸淡出人們的日常生活，煤砂罐制作技藝及其文化也因為失去了生存的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而出現(xiàn)荒廢，規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)更無從談起。

（三）現(xiàn)代化進(jìn)程對民族文化傳承的影響

1. 傳承乏力，前景堪憂。一是家族傳承人才斷層，傳承難度不斷加大。例如，目前羅城仫佬族自治縣83個非遺保護(hù)項目中，省級以上代表性傳承人只有12人，他們享有傳承補(bǔ)助經(jīng)費。傳承人屈指可數(shù)，隨著年齡增長，項目保護(hù)處于“有人教無人學(xué)，有心學(xué)無人教”的兩難境地[4]。二是受眾群體斷層，生存空間萎縮。傳統(tǒng)民族文化在中老年人中還有一定影響，而年輕一代普遍不感興趣，在市場經(jīng)濟(jì)條件下難以生存，隨著掌握這些技藝的老人們的過世，如不加以保護(hù)和傳承，“也終將會隨著他們的逝去，而永遠(yuǎn)消失”[5]。

2. 文化和技藝擁有者為生計所迫放棄傳承、拒絕傳承。民間手工藝品的生產(chǎn)銷售，多為家庭作坊式運作經(jīng)營，從業(yè)者學(xué)藝難度大、工作條件差、收入低，項目或行業(yè)后繼乏人，甚至整個業(yè)界都面臨消亡。例如羅城仫佬族的傳統(tǒng)項目“舞草龍”，只在固定的節(jié)慶日那幾天才需要，每個活動點也只要一條草龍，市場小，而傳承者為了保留這一有限的利潤空間，對自己的技藝拒絕對外傳承。

三、推動少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑思考

課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，部分已經(jīng)喪失使用價值的少數(shù)民族器物逐漸淘汰、消失已經(jīng)是不爭的事實，一些獨特的民族風(fēng)俗習(xí)慣也逐漸湮沒，逐漸形成新的風(fēng)俗和習(xí)慣。對于特有少數(shù)民族文化的傳承，必須要做到保護(hù)和挖掘先行，讓優(yōu)秀民族文化在活態(tài)傳承中煥發(fā)出獨特的魅力、在民族交融中生發(fā)存在的價值。

（一） 營造良好生態(tài)環(huán)境，靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承相結(jié)合

1.政府主導(dǎo)，社會參與。一是建立以政府為主導(dǎo)、文化部門牽頭、社會各界廣泛參與的文化保護(hù)機(jī)制。政府應(yīng)對特色民族文化項目在政策和資金上給予一定傾斜。進(jìn)一步完善非遺保護(hù)專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)非遺保護(hù)工作的人才隊伍建設(shè)。鼓勵社會資本進(jìn)入文化領(lǐng)域，吸納有實力的社會組織、企業(yè)、個人進(jìn)行資助保護(hù)，發(fā)揮公眾在保護(hù)中的作用，設(shè)立非遺保護(hù)基金和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金，鼓勵社會資本通過個人投資、入股分紅等形式參與政策允許的文化運作投資。二是讓民眾自覺參與其中，實現(xiàn)少數(shù)民族文化活態(tài)保護(hù)。良好的生態(tài)環(huán)境是民族文化傳承和發(fā)展的需要，是民族文化活在民間的前提。沒有擁有者的合作，政府可能只是在欣賞其他人的文化遺產(chǎn) [6]。所以，必須充分尊重當(dāng)?shù)厝罕娮鳛樵撁褡逦幕闹黧w的意愿和文化發(fā)展規(guī)律，“遵循‘文化保護(hù)在原地的理念，通過‘政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、居民參與的方式，讓當(dāng)?shù)厝罕姵蔀槊褡逦幕Ｗo(hù)傳承的主角”[7]。讓民眾自覺參與其中，從而實現(xiàn)少數(shù)民族文化的活態(tài)保護(hù)。

2. 增強(qiáng)傳承技術(shù)手段，加大保護(hù)力度。堅持“傳承文明、記錄歷史，留住鄉(xiāng)愁”，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供文化支撐。利用錄音、錄像、數(shù)字化媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，建立完善的非遺檔案數(shù)據(jù)庫，完好保存非遺項目和優(yōu)秀民族文化，為傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)傳承人才培養(yǎng)，探索民族文化的現(xiàn)代傳承機(jī)制

1. 拓寬傳承對象，壯大傳承隊伍。由傳統(tǒng)家族式向現(xiàn)代社會化轉(zhuǎn)換，對瀕危項目，政府應(yīng)投入專項資金和人力進(jìn)行傳承培訓(xùn)，培養(yǎng)建立非遺傳承人隊伍。

2. 加強(qiáng)人才隊伍建設(shè)，提高非遺傳承人待遇。第一，積極引進(jìn)專業(yè)人才，建立一支高素質(zhì)、具有實干精神的專業(yè)隊伍。第二，利用高等院校的人才和科研優(yōu)勢，提高從業(yè)者的理論素質(zhì)和審美素養(yǎng)，培養(yǎng)專業(yè)人才，深層次發(fā)掘民族文化內(nèi)涵。第三，提高人才待遇，引進(jìn)專兼職專業(yè)人才，不斷提高民間藝人和傳承人的待遇。第四，加強(qiáng)非遺傳承人的甄別、評定工作，建立健全名錄體系，提高非遺傳承人的社會地位和經(jīng)濟(jì)收入，又要采取措施明確傳承人的責(zé)任，做好傳承發(fā)展工作。

3. 深化落實民族文化進(jìn)校園活動，增強(qiáng)青少年學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的傳承意識。一是大力推進(jìn)非遺文化進(jìn)校園工作，把非遺文化作為學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容之一，納入教學(xué)計劃安排，編寫特色教材，開展文化建設(shè)，在校園內(nèi)營造濃厚的文化氛圍，提高學(xué)生的文化自覺意識，促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。二是做好非遺知識普及教育，開辦非遺興趣班，開設(shè)非遺知識講座，拓寬學(xué)生視野;攜手非遺傳承人設(shè)立非遺工作室，吸引年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生走上傳習(xí)之路。

4. 建立非遺傳習(xí)基地（點）和傳習(xí)展館，培養(yǎng)傳習(xí)人群。在民族文化集中地域，科學(xué)規(guī)劃建立非物質(zhì)文化保護(hù)傳承基地，扶持民間藝人開展傳習(xí)活動，培養(yǎng)傳習(xí)人群，建立集參觀、展覽、傳習(xí)、游覽于一體的綜合性非遺展示傳習(xí)館。

（三）以市場推動民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

“現(xiàn)代化為少數(shù)民族物質(zhì)和精神生活帶來很多變化，但社會的進(jìn)步也會使他們在拋棄一些傳統(tǒng)文化時，反而更加珍視自己傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西。特別是民族文化的開發(fā)利用所帶來的切實的經(jīng)濟(jì)利益，使他們更加有意識保護(hù)和傳承其民族傳統(tǒng)文化”[3]。大力推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)效應(yīng)打造民族文化品牌，讓群眾在保護(hù)和傳承民族文化中獲得效益，促進(jìn)人們對民族文化的自覺自信。

1. 推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，讓非遺文化走進(jìn)景區(qū)。一是注重與旅游業(yè)發(fā)展的對接。積極開拓非遺項目方面旅游， 建設(shè)非遺特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村屯，把民間傳統(tǒng)手藝技藝、民俗活動、美食、民間音樂舞蹈、傳統(tǒng)體育競技等進(jìn)行整體包裝和集聚，加大宣傳和營銷力度，以特有少數(shù)民族的獨特風(fēng)情和文化底蘊拓寬旅游文化內(nèi)涵，打響知名度。例如，南丹王尚屯整體布局以村落為中心，保持原有狀態(tài)，展示居民日常的生活為主，以一些有規(guī)模的日常表演為輔，同時添加適量的旅游服務(wù)設(shè)施，引導(dǎo)游客圍繞白褲瑤的生活逐步理解白褲瑤民俗風(fēng)情，已成為里湖瑤族鄉(xiāng)第一個集旅游觀光、民俗風(fēng)情表演、農(nóng)家樂、休閑養(yǎng)生為一體，具有民族特色的旅游景點。2010年，該村村民的年人均純收入大約在1 500元左右，到了2014年，年人均純收入已翻了三番，達(dá)4 500元左右[8]。當(dāng)?shù)匕傩赵诒旧珔⒓由虡I(yè)演出的同時，嘗到了在日常生活中創(chuàng)效益、在家門口掙錢的甜頭，逐步認(rèn)識到自身獨特民族文化的價值，從而喚醒民眾自覺保護(hù)、傳承本民族文化的熱情。二是做好與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對接。重視特有少數(shù)民族項目的獨特性，鼓勵非遺項目注冊商標(biāo)、民族技藝申請專利，既是對傳承人、制作者知識產(chǎn)權(quán)的尊重和有效保護(hù)，也有利于非遺項目在產(chǎn)業(yè)化、市場化中得到傳承發(fā)展。三是注重與鄉(xiāng)村振興的對接。利用旅游文化資源，制定符合實際的、可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)短期計劃和中長期規(guī)劃，整合好資源，開發(fā)非遺文化精品景點和旅游產(chǎn)品精品，讓更多的非遺文化、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，依托旅游市場，以旅游帶動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使民族文化優(yōu)勢成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新增長點，帶動地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

2. 以現(xiàn)代技術(shù)手段推動民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是鼓勵、支持傳承人轉(zhuǎn)變思想，由自給自足向市場需求型轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)工藝、技術(shù)上大膽創(chuàng)新，使產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)成為傳承非遺的重要渠道。例如舉辦各類非遺培訓(xùn)班，提高傳承人的傳承技能，拓展其思路以及研發(fā)水平，將現(xiàn)代技術(shù)融入傳統(tǒng)工藝，研制出符合消費者和市場需要的產(chǎn)品。聯(lián)合大專院校建立非遺工作站及基地，以此為平臺培養(yǎng)非遺傳承人，通過團(tuán)隊協(xié)作研發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)品種類和生產(chǎn)工藝，提高藝術(shù)品的觀賞性和實用性，增加產(chǎn)品銷量及文化附加值，使傳統(tǒng)文化在活態(tài)中傳承，在創(chuàng)新中發(fā)展。二是加大民族文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)力度，積極開發(fā)以旅游者為主要消費對象的民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大民族間工藝品加工業(yè)。開發(fā)具有品牌和富有民族特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅能夠促使消費者探究產(chǎn)品背后蘊藏的文化內(nèi)涵，更能激起本民族族人的自豪感，增強(qiáng)文化自信，同時也能促進(jìn)商業(yè)業(yè)態(tài)與文化創(chuàng)意元素的融合，使民族文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游商品進(jìn)入到更多人的生活之中。三是借助現(xiàn)代發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)視聽等多媒體技術(shù)手段增加民族文化傳播渠道，吸取現(xiàn)代流行元素對民間故事傳說、音樂、舞蹈等進(jìn)行改編改造，使之更加符合現(xiàn)代人的生活方式和生活特點。例如山歌微信對唱，在山歌內(nèi)容上融入契合主流意識形態(tài)、感恩黨和政府、歌頌美好生活的內(nèi)容;在廣場舞中融入民族音樂和民族舞蹈、體育元素，推動民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;在民族音樂、舞蹈中融進(jìn)現(xiàn)代音樂、舞蹈元素，使之更加契合年輕人的需求，增強(qiáng)吸引力。

3. 整合外來文化與民族文化，結(jié)合時代和社會發(fā)展的要求，建設(shè)少數(shù)民族先進(jìn)文化。要深挖民族文化的內(nèi)涵，拓展其外延。把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展融入培育和踐行社會主義核心價值觀全過程。例如毛南族在“分龍節(jié)”以歌舞、祭儀來娛神、娛人活動中，人們會戴上面具，裝扮成各路神靈祈福、還愿，感謝神靈對自家的護(hù)佑，其實就是一種感恩文化。南丹白褲瑤民子孫后代繼承先祖團(tuán)結(jié)互助、和諧同生的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅在人與人之間關(guān)系上，還體現(xiàn)在對待大自然方面。例如王尚屯，村邊古樹環(huán)繞，但從來沒有一個村民砍過一根樹枝，就算一些樹的枝干自然干枯了，也不會有人撿回家當(dāng)柴燒。在他們眼里，這些樹也有生命，而且是他們的保護(hù)神[8]。不管是感恩，還是鄰里之間友善互助、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，其內(nèi)涵與當(dāng)前培育和踐行社會主義核心價值觀的要求是相契合的。隨著少數(shù)民族文化由封閉走向開放，在吸收外來先進(jìn)文化的同時，加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的批判性繼承、綜合性創(chuàng)造、實踐性轉(zhuǎn)化，使之在文化趨同中既保持自身的獨特性，同時傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義先進(jìn)文化。

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