淺論象形文字在古詩文教學(xué)中的有效運(yùn)用

顏楚

漢字起源于象形文字，由圖畫演變而來，可以象形表意，體現(xiàn)了古人親近自然、意在言外的思維特點(diǎn)。故此，筆者在日常古詩文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生走入象形文字的世界，從文字的起源開始，根據(jù)漢字象形表意的特點(diǎn)見字識(shí)人，由字入景，辨字悟情，感受漢字文化的淵源精深。

一、從“車”到“軾”和“轍”：見字識(shí)人

在課堂教學(xué)中，學(xué)生容易混淆蘇洵、蘇軾、蘇轍三人的關(guān)系。于是，筆者引用古老的象形文字來區(qū)分人物——“軾”和“轍”都有“車”字旁。一方面，“車”的甲骨文（見圖1）表示車前有一道供人在登車遠(yuǎn)望時(shí)倚靠的橫木，《說文解字》里說：“軾，車前也，從車，式聲?！薄疤K軾”一名源于車前橫木，當(dāng)人站到橫木上遠(yuǎn)望時(shí)，則是“瞻望”，故引申出蘇軾的字“子瞻”。另一方面，《說文》有言：“轍，車跡也?！避囕唹哼^道路留下的痕跡稱“轍”。他們兄弟倆的名字都與車相關(guān)。這樣，學(xué)生就能清楚地區(qū)分“三蘇”的關(guān)系了。

我們還可由名字聯(lián)系到人物的生平。以蘇軾為例，蘇洵曾言：“輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車。而軾獨(dú)若無所為者。雖然，去軾，則吾未見其為完車也?！碧K父希望蘇軾有大用而不張揚(yáng)?？v觀蘇軾一生，哪怕被貶黃州，也留下了《赤壁賦》這樣的絕唱，可謂才思卓越，當(dāng)然，與車前橫木的沉默相比，他個(gè)性更豪放灑脫。

此外，學(xué)生常困惑于秦觀的“觀”字是讀“guān”還是“guàn”。從“觀”字的甲骨文（見圖2）來看，《說文解字》里說：“觀，諦視也，從見，雚聲?！薄坝^”字本指大鳥瞪眼往遠(yuǎn)看，引申為“洞察”之意，后發(fā)展出“guàn”的音，指“宮門外張示法令的亭臺(tái)”和“道教廟宇”。秦觀年少時(shí)即博覽群書，游歷多地，胸懷大志，結(jié)合其字“少游”來看，他的“觀”字讀“guān”音更合適。

名字里往往寄寓了深刻含義與美好愿望，它們與造字時(shí)的意義和引申義相關(guān)。當(dāng)我們介紹人物時(shí)，有時(shí)不妨從名字的象形體入手，簡明地分析人物，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、從“山”和“水”到“峽”：由字入景

當(dāng)我們學(xué)習(xí)酈道元《三峽》一文時(shí)，筆者從象形字體入手，引導(dǎo)學(xué)生在文字中感受三峽山高水險(xiǎn)、神奇雄麗的特點(diǎn)。

《昭明文選·蜀都賦》說：“經(jīng)三峽之崢嶸，躡五屼之蹇滻?！背鹫做椬ⅲ骸吧角蛫A水曰峽?！薄皪{”字有兩山之間夾水的意思。筆者鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)“山”字的甲骨文（見圖3）和“水”字的甲骨文（見圖4）組合出“峽”字的象形字體（見圖5）。從這個(gè)臨時(shí)創(chuàng)造的“甲骨文”中，學(xué)生較快地感知了三峽的整體形象——兩岸皆是連綿起伏的山巒，懸崖峭壁中有滔滔江流奔涌而下。

接著，學(xué)生在文中圈出含有“山”旁和“氵”旁的字。其中，帶“山”字旁的字有“巖”“嶂”“巘”等。比如，“巖”字的甲骨文（見圖6）可以指巨石凸起形成的山峰，體現(xiàn)了山的高大峻峭；“嶂”字指山像屏風(fēng)一樣連綿不絕。由此，學(xué)生從“重巖疊嶂”一詞中窺見了三峽千峰萬仞、巍峨險(xiǎn)峻、連綿起伏之態(tài)。

同理，《三峽》一文中也有不少帶有“氵”旁的字，其中，“素湍綠潭”一詞中“湍”字的甲骨文（見圖7）指人拄著拐杖小心涉水，即水流甚急；“潭”字的金文（見圖8）可引申出“平靜深淵的水”的含義。“素湍綠潭”四個(gè)字形象描繪了一幅三峽春冬圖——白色的激流在山崖間奔涌，綠色深潭倒映著青林翠竹，熱鬧與寧靜共處。

三、從“廬”到“閑”：辨字悟情

同一個(gè)意思通?？捎貌煌瑵h字表示，而它們傳達(dá)的微妙情感各有區(qū)別。比如陶潛《飲酒·其五》中的“采菊東籬下，悠然見南山”一句中“見”字和“望”字誰更適合呢？它們都表示“看”，但前者是無心之態(tài)，后者指有意為之，這兩個(gè)字的對(duì)比可說明漢字是能傳情達(dá)意的。故此，筆者在課堂上引導(dǎo)學(xué)生從文字的象形含義方面來探究作者的志趣和情意。

當(dāng)學(xué)生結(jié)合詩句分析詩人“真意”時(shí)，一名學(xué)生選擇了“結(jié)廬”一詞。他展示了“廬”字的金文體（見圖9），并說道：“‘廬的金文的外層結(jié)構(gòu)指墻體缺失的房屋，里層結(jié)構(gòu)表示煮獸肉的爐子，合起來就是可簡單炊煮的屋舍，堪稱‘陋室。陶淵明用‘廬字指代自己的房子，說明他不汲汲于富貴，所以他離開名利場，隱于山村田野中?！睂W(xué)生從“廬”的金文開始，思考文字表層含義背后作者的理想，入情入境。

另一例是蘇軾《記承天寺夜游》中“但少閑人如吾兩人者耳”的“閑”字?！伴e”字的第一種金文形態(tài)（見圖10）在《說文》里釋為：“閑，闌也。從門中有木?！笨梢隇椤盁o用”之意；對(duì)于“閑”的另一金文形態(tài)（見圖10），《說文》有言：“閒，隟也。從門，從月?！敝冈铝吝M(jìn)入門內(nèi)，即人結(jié)束白天的勞累后迎來夜晚的休憩，引申為“悠閑自得”之意。綜上，一個(gè)“閑”字道盡了作者在政治上遭遇貶謫、有志不遇的自嘲與悲涼，以及在夜游時(shí)見月下美景，空靈閑適、悠游自在的自許與達(dá)觀。于是，學(xué)生借“閑”字兩種不同的象形體穿越時(shí)空，走進(jìn)蘇軾在月下散步時(shí)細(xì)微幽深的心境中。

漢字是中華文化的載體，也對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響。在古詩文教學(xué)中，我們不僅要讓學(xué)生“知其然”——會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)用，更要讓學(xué)生“知其所以然”——追溯漢字本源，通過漢字象形表意的特點(diǎn)幫助學(xué)生打開古詩文學(xué)習(xí)的大門。這樣一方面能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣，具有學(xué)習(xí)的實(shí)效性，同時(shí)也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中探知中華民族幽深豐富的心靈世界，領(lǐng)悟漢語文化的獨(dú)特魅力。

作者簡介：湖南省長沙市周南梅溪湖中學(xué)語文教師。