歷史教學(xué)中的“家國情懷”與“世界意識”*

許 偉

“家國情懷”是《普通高中歷史課程標準（2017 年版）》確立的五個學(xué)科核心素養(yǎng)之一，是中學(xué)生學(xué)習(xí)與認識歷史課程在情感、態(tài)度、觀念、思想等方面的體現(xiàn)，也是歷史學(xué)科育人的關(guān)鍵所在。

“世界意識”指的是將全人類賴以生存的地球視為一個綜合自然、社會、經(jīng)濟、文化等多種因素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的復(fù)合整體，要求人們在開發(fā)利用其本國資源、發(fā)展本國經(jīng)濟文化的同時，要負有不使其自身活動危害其他地區(qū)人類和環(huán)境的義務(wù)，并且要開闊視野，抬頭觀察和學(xué)習(xí)周邊國家和民族的進步經(jīng)驗，避免重蹈他人覆轍。世界意識下對人類發(fā)展和命運的關(guān)注是家國情懷向更深更廣方向發(fā)展的體現(xiàn)。因此，在歷史教學(xué)中，家國情懷與世界意識，兩者是一個硬幣的兩面，同時并存又相互依賴和補充。

一、“世界意識”是“家國情懷”的必要前提

美國前國務(wù)卿基辛格在《世界秩序》中寫道：“評判每一代人時，要看他們是否正視了人類社會最宏大和最重要的問題?！保?］14、15 世紀之前的地球，由于自然環(huán)境和技術(shù)條件的限制，被沙漠、海洋、山川分割成各個不同的區(qū)域世界，形成了各具特色的民族國家。盡管各地的人們努力接觸外族文明，企圖打破天然的隔絕，但整體收效甚微。不過這并不影響古人的大局意識，中國古代就有“修身、齊家、治國、平天下”一說，由微漸宏，推己及人，家國天下均在人生設(shè)計之中。新航路開辟以來的近代世界，打破了各地相互隔絕的狀態(tài)，地球日益成為一個整體，任何國家和個人都不能孤立于世界潮流之外。延至當(dāng)代，世界更是無時無刻不在相互聯(lián)系、相互影響之中，新式交通、互聯(lián)網(wǎng)傳媒技術(shù)的發(fā)展使得人們的溝通交流更方便快速。家國情懷再也不能僅僅局限于某一狹小地域，世界意識是其必要的前提，歷史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識地滲透。

例如，“鴉片戰(zhàn)爭”上結(jié)“落日余暉”的康乾盛世，下開“三千年未有之大變局”的近代中國，在初高中教材中均占有重要地位。教師要處理這一課的教學(xué)內(nèi)容，自然首先要突出家國情懷。雖然在鴉片戰(zhàn)爭中清軍的整體表現(xiàn)實在不敢恭維，然而也有一些杰出的勇于捐軀的愛國將領(lǐng)，教學(xué)時教師有必要向?qū)W生介紹他們的壯舉。比如：鴉片戰(zhàn)爭中第一位為國犧牲的少數(shù)民族將領(lǐng)陳連升，在1841 年虎門之戰(zhàn)中，遭遇數(shù)倍于己的敵人，力竭陣亡，其子亦身受重傷而投海捐軀。英軍恨其堅守不屈，臠割其尸，并將其坐騎黃驃馬擄去香港，該馬悲憤不已，遙望大陸絕食而死，時人贊曰“節(jié)馬”。此外，還有老將關(guān)天培、“定海三總兵”等許多愛國將領(lǐng)和他們的英勇故事，盡管由于時代的局限，他們身上或多或少存在著落后及不足之處，但其愛國精神卻是不容抹殺的。

需要注意的是，在突出這段可歌可泣的愛國壯舉之前，教學(xué)中教師還需要在分析戰(zhàn)爭的背景時帶領(lǐng)學(xué)生打開視野，放眼世界。教師要讓學(xué)生了解19 世紀中期清朝的“GDP”雖然領(lǐng)先于全球絕大多數(shù)國家，可是這只是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的“回光返照”，同一時期的歐美列強已經(jīng)紛紛完成了近代政治體制的革新，工業(yè)革命如火如荼，東西方的差距豈是GDP 總量對比這么簡單！打開世界地圖可以清晰地看到，“日不落帝國”已經(jīng)打敗了老牌的殖民帝國，占領(lǐng)并成功經(jīng)營了印度，轟開中國的大門幾同在弦之箭。教師只有引導(dǎo)學(xué)生充分了解戰(zhàn)爭前的中國與世界，學(xué)生才能洞察東西方的真實差距，才能明白這場戰(zhàn)爭有多么殘酷與無望，也才能更敬仰那些在戰(zhàn)場上奮勇抵抗、迎戰(zhàn)堅船利炮的陳連升們和他們的戰(zhàn)馬！

二、“家國情懷”是“世界意識”的終極擔(dān)當(dāng)

“中國需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國”，在中國當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人的政治話語中，“世界”從未缺席，而且分量越來越重?！安恢\萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域?！保?］在我們這個時代，世界意識已經(jīng)逐漸引起關(guān)注，在這種背景下，家國情懷的教育有雙重的思考。一方面，教學(xué)中我們應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生將整個世界看作一個整體，在整體中感受某個國家或地區(qū)與世界整體的關(guān)系，從世界這一宏觀視角來審視人類的共同命運，感知本國在全球大環(huán)境中的地位和作用，增強文化自信、文化自覺。另一方面，中國主動了解世界、參與世界，是為了發(fā)展中國與世界，人類只有一個地球，家國情懷不能窄化，應(yīng)當(dāng)從對家人、家鄉(xiāng)的小愛擴展到對國家、世界和全人類的大愛。但無論基于哪一種思考，提煉家國情懷都是培育世界意識的終極目標和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

例如，筆者在聽課中發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)“抗日戰(zhàn)爭”章節(jié)中“侵華日軍的暴行”這一部分內(nèi)容時，有學(xué)生受到某些網(wǎng)絡(luò)極端言論的影響，課堂上的發(fā)言也變得比較極端，教師雖然立即叫停，卻沒有找到合理正確的途徑加以引導(dǎo)。筆者認為，家國情懷與世界意識在這里都應(yīng)該發(fā)揮正面的作用。教師需要告訴學(xué)生的是法國作家弗朗索瓦·費奈隆的名言：“All wars are civil wars,because all men are brothers.”（所有的戰(zhàn)爭都是內(nèi)戰(zhàn)，因為所有的人類都是同胞。）日本人民也是這場戰(zhàn)爭的受害者，遭受了原子彈的轟炸，傷亡慘重，戰(zhàn)后日本一片廢墟。我們在譴責(zé)戰(zhàn)爭、譴責(zé)法西斯的同時，不能不加分別地一味縱容無限復(fù)仇的情緒。教學(xué)中教師可以引用“四二九”武漢空戰(zhàn)中犧牲的陳懷民烈士的胞妹寫給被撞機的日本飛行員高橋憲一的妻子的信，彰顯既熱愛祖國又關(guān)心全人類命運的大愛：

“我們要使這兩個國家以及全世界所有的國家，從侵略戰(zhàn)爭的悲慘命運里解放出來。我還得告訴你，我是厭惡戰(zhàn)爭的。但我們中國為抵抗暴力而戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭是維護正義和人道的戰(zhàn)爭。這意義和貴國不同?！壹依锏母改付挤浅Ｉ钋械仃P(guān)懷你，像關(guān)懷他們的兒女一般，不帶一點怨恨。我盼望有一天讓我們的手互相友愛地握手，心和心相印，沉浸在新鮮的年輕人的熱情里。我們有理由為這個信念而努力。祝你為全世界和平而奮斗！”［3］

三、“家國情懷”“世界意識”應(yīng)以現(xiàn)代文明為準繩

中國的家國關(guān)系存在明顯的古今之變?！捌仗熘履峭跬粒释林疄I莫非王臣”，古代中國是一個家國一體的倫理本位社會，宗法與分封、以孝治天下、教化型的循吏等形塑了家國一體的倫理秩序，成為幾乎整個封建時代的立國原則，漸化為古代中國的大傳統(tǒng)。近代中國內(nèi)憂外患，在西學(xué)輸入的背景下，一部分知識分子要求仿照西方建設(shè)一個國民與國家直接聯(lián)系在一起的新國家，而傳統(tǒng)“大家族制”嚴重地阻礙了國民的培育和國家能力的發(fā)揮，由此他們對陳舊的家國觀念展開了批判。19 世紀以來的西方世界，民族主義興起，既壯大了一些民族國家，也因為狹隘的家國世界觀導(dǎo)致了包括兩次世界大戰(zhàn)在內(nèi)的眾多戰(zhàn)爭?！皩W(xué)校歷史教育如果不以發(fā)展新時代的人格為本位的話，那么，本學(xué)科（歷史）將被視為‘閑學(xué)’，在基礎(chǔ)教育中，也就失去了讓所有學(xué)生都學(xué)習(xí)的必要性?！保?］因而，家國情懷、世界意識應(yīng)從現(xiàn)代文明的角度，考量健全人格的社會價值，賦予人性以發(fā)展的意義——家國情懷不能落入狹隘民族主義的窠臼，世界意識不能滋生對外侵略或奴役的傾向。

最近關(guān)于法國巴黎圣母院失火的新聞，引起了各方的關(guān)注。有學(xué)生據(jù)此聯(lián)想到第二次鴉片戰(zhàn)爭中圓明園的劫難，認為巴黎圣母院燒得活該。針對這種現(xiàn)象，課堂上歷史老師要進行正確引導(dǎo)。英法聯(lián)軍火燒圓明園，毀滅了無數(shù)文化瑰寶，有正義感的西方人同樣譴責(zé)這種行為。眾所周知，大文豪雨果就悲痛地寫道：“這兩個強盜一個叫法國，另一個叫英國。法蘭西帝國從這次勝利中獲得了一半贓物，我渴望有朝一日法國能夠擺脫重負，清洗罪惡，把這些財物歸還被劫的中國！”巴黎圣母院同樣是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)7 個多世紀滄桑變化得以保留至今，它不僅屬于法國，也不僅屬于歐洲，而是屬于全人類。所以大火發(fā)生以后，俄羅斯總統(tǒng)普京說：“目睹巴黎圣母院失火，我們眼里滿含淚水?！比绻覀冃覟?zāi)樂禍于巴黎圣母院的被毀，實際上就陷入了狹隘的民族主義。這是一種以孤立、保守、排外為特征的民族主義，又稱“地方民族主義”，它將本民族利益放置于絕對至高無上的地位，而忽視其他民族的感情，難以用全球視野客觀、正面、全面地評價歷史現(xiàn)象和事件。“地方民族主義”與今天我們倡導(dǎo)地區(qū)合作、全球化進程、人類命運共同體等現(xiàn)代文明南轅北轍。

“許多青年學(xué)生滿懷愛國熱情和對強權(quán)政治的道德義憤，卻對當(dāng)代國際政治缺乏足夠的了解和應(yīng)有的認知，缺乏思考判斷的能力，加之長期以來與作為人類文明基礎(chǔ)的人道主義價值的隔絕，他們很容易走向民族主義，成為狹隘民族主義的‘圣斗士’”。［5］稍有不慎，這種思想又極易成為抵制開放、仇外排外、制造民族分裂和民族仇恨的反現(xiàn)代化力量。課上教師可以呈現(xiàn)在巴黎圣母院大火之后，圓明園遺址公園發(fā)表的《文明不能承受之殤》評論文章，“每件文物都是文化的象征，每座博物館都是人類文明的寶庫。衷心祈愿文物都能夠遠離災(zāi)難，代代傳承”［6］。讓學(xué)生進一步認識到地球是人類共同的家園，各國各地區(qū)同氣連枝，無論在交往中出于什么角色，在戰(zhàn)火中是否燃燒到家園，都無法回避歷史的客觀發(fā)展和命運的共通共榮。

《全日制義務(wù)教育歷史課程標準（實驗稿）》提出歷史課程要“培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，進而使學(xué)生學(xué)會辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實問題，加深對祖國的熱愛和對世界的了解，從歷史中汲取智慧，養(yǎng)成現(xiàn)代公民應(yīng)具備的人文素養(yǎng)”，歷史課程既要“繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立民族自尊心和自信心”，又要幫助未成年人“形成正確的國際意識，理解和尊重其他國家和民族所創(chuàng)造的文明成果”。［7］

《普通高中歷史課程標準（實驗）》也指出，要通過歷史學(xué)習(xí)“擴大掌握歷史知識的范圍，深入地了解歷史發(fā)展的基本線索”“初步認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，學(xué)會運用科學(xué)的理論和方法認識歷史和現(xiàn)實問題，逐步形成科學(xué)的世界觀和歷史觀”。［8］可見，歷史教學(xué)中的家國情懷與世界意識，兩者缺一不可，都是促進形成并完善中學(xué)生健康的歷史價值觀的重要元素。

無家國情懷，愛國主義教育難以落實，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得不到彰顯和關(guān)懷。無世界意識，人類命運共同體終是空談，融合世界文明良性發(fā)展也只能停留在口號層面。歷史教育本質(zhì)上是一種思想教育，是有關(guān)社會人生和歷史觀念的教育，所以歷史教育工作者應(yīng)在現(xiàn)代的、文明的歷史觀之下，科學(xué)適切地家國同構(gòu)，全面理性地放眼世界。