合拍機制下日本動畫輸出的特點

齊菁菁

（南昌大學 新聞與傳播學院，江西 南昌 330031）

早期的中日動畫交流，日方主要是以個人技術參與到中國動畫的制作當中。如，中國第一部木偶片《皇帝夢》和第一部動畫片《甕中捉鱉》。1981年中國和日本首次聯(lián)合制作了動畫電影《熊貓的故事》，這也是我國和國外合作的第一部成功的動畫作品。由中日雙方共同投資、共同攝制、共同分享利益及共同承擔風險，這種合拍模式成為當下合拍的準則。

一、借助中國題材展現(xiàn)日本獨特的繪畫技術

中日合拍動畫，傾向于采用中國的故事。有描寫普通人的生活，如《肆式青春》；有體現(xiàn)人與自然相處，如《藏獒多吉》、《熊貓的故事》、《銀發(fā)阿基多》，還有表現(xiàn)道德說教，如《不射之射》、《聰明的一休之反斗公主》等等。這些劇情都是跌宕起伏的發(fā)展，但是日本的靜幀繪畫特點，卻顯得故事氛圍非常恬靜平和。日本靜幀繪畫技術是日本動畫大師手冢治蟲在賽璐珞動畫技術發(fā)明的基礎上發(fā)展而來的限幀動畫技術。如在《熊貓的故事》的熊貓?zhí)蕴詺v經萬苦逃出牢籠，最后發(fā)現(xiàn)回家的路被大海阻隔時，只是通過鏡頭運動和單幀畫面來表達淘淘絕望的情緒。日本和中國屬于同源文化，情感的表達是含蓄隱忍的，這也就使得在動畫中，人物內心情感表達都是借助空鏡頭或者是人物所在環(huán)境，所以畫面呈現(xiàn)的是靜態(tài)的單個畫面，或者是前景微動的背景圖片，而且常常通過旁白來講述內心。日本制作動畫的特征正好契合了中國故事中人物的“東方式”委婉壓抑的情感表達。強烈地域色彩的表現(xiàn)形式和相似文化背景的內容融合，相得益彰，減少了異域交流的文化折扣。

限幀技術也形成了日本追求寫實的繪畫風格，如2018 合拍動畫《肆式青春》，由日本動畫制作公司負責美術設計?！耙煌豚l(xiāng)愁”的故事中繪制了3 中不同的湖南米粉。通過光線的明暗對比、色彩的層次以及鏡頭焦距的變化，豐富了畫面空間，給我們再現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的米粉。而為了凸顯了人們對于米粉的喜愛，特寫鏡頭呈現(xiàn)人們吃米粉時的汗珠和嘴邊的油漬以及奶奶為主人公擦去嘴邊的湯汁，日本繪畫通過一些細枝末節(jié)的描寫，讓觀眾被日常生活所感動。

二、追求共性意境下的日本的物哀美學的體現(xiàn)

劉勰在《文心雕龍》中提出“情以物遷，辭以情發(fā)”。借景抒情，融情于景的意境描寫是中國藝術創(chuàng)作的理想境界。影片《熊貓的故事》中母熊貓在春天被盜獵者的槍擊中倒地時，鏡頭轉換成盛開的櫻花緩緩落入溪水中。此時的落花代表著生命的逝去，渲染了一種哀傷的氛圍。櫻花是日本物哀美學的具體影像。櫻花綻放時簇簇相擁、嬌艷熱烈，花落更是轟轟烈烈，飄飛似雪。所以，在日本櫻花被稱為“花吹雪”，道盡了生命短暫的櫻花的凄美悲涼。日本的禪學推崇自我存在和自我依靠，也就是不為物質所限制，追求精神的極大解放，只在意內心生活的結果，在于自我意識的醒悟。這些畫面造型通過意象化的表達，深化了故事的哲理性和思想性，傳遞出更有價值的社會意義。所以，借助自然景象抒發(fā)內心的感悟成了日本動畫視覺表達的慣用手法。且這些情感帶有濃厚的悲傷、哀愁色彩，形成了日本特有的物哀主義審美。

本尼迪克特在《菊與刀》中寫到：“圓滿的結局在日本小說和戲劇中大多是缺位的，苦難永遠是日本電影的永恒主題?！盵1]說明日本的物哀美學還貫穿在敘事當中。日本民族受自然環(huán)境的影響，產生了強烈的憂患意識，更欣賞美好事物毀滅的感動，最直接的就是肉體的消亡?！缎茇埖墓适隆返慕Y局通過淘淘夢回自己的家鄉(xiāng)來宣告他的死亡。在工業(yè)化的人類環(huán)境中，動物不僅生活環(huán)境受到人們的破壞，所以，死亡是對熊貓?zhí)蕴宰蠲篮玫淖Ｔ??！恫亻岫嗉分杏旅椭艺\的多吉最后為了保護主人，犧牲了自己的生命。但是他的孩子的誕生代表了多吉生命的延續(xù)。佛學的“生死輪回”觀讓日本人更加推崇毀滅自我，死亡成了物哀主義的集中體現(xiàn)。物哀不是情感的宣泄，而是一次自我內心的審視，是觀眾心靈凈化的一種過程。

三、動畫主題凸顯日本的人文精神內核

在日本動畫被稱為漫畫，日本動畫開拓者內田勝在文章《一張畫勝過一萬字》說到：“連環(huán)漫畫是處于文字和繪畫之間的新的信息傳輸媒介”[2]動畫是日本漫畫影視化的呈像，動畫主題反映了一個民族的精神面貌，在跨文化視域下，成為民族文化傳播的載體。日本民族的憂患意識使得日本人民格外的崇敬大自然，強調人與自然的相處之道。日本傳統(tǒng)儀式“御柱祭”就是通過人們用新的樹干重建神廟，來寓意“重生”和祈求風調雨順。合拍片《銀發(fā)阿基多》講述了人們企圖如何征服森林到最后和森林成為同生共死的統(tǒng)一體。處于獨特的地理環(huán)境的日本人有強烈的末世情結，關注人類的生存，追求人類的幸福，是日本重要的核心價值觀之一。

日本還喜歡用動物反映一定的人類社會的思想觀念。如影片《藏獒多吉》重點刻畫了日本武士的形象，宣傳了武士道精神。武士道精神源于中國儒家思想，并將“忠義”提高到第一位。藏獒多吉在主人面臨危險時，奮不顧身，保衛(wèi)主人的安全，體現(xiàn)了對主人忠誠的特點；“恥”是武士道精神的核心要義。藏獒有著強烈的尊嚴和恥辱心理，當獒群看到來自異域的多吉時，殊死拼搏保衛(wèi)自己的領土，如果輸了，就感到羞恥，便會離開自己的領土，有時甚至結束自己的生命來維護自己的尊嚴。中國儒家主張“入世”，而道家主張“出世”，追求人們精神的極大自由，推崇“無為而治”的價值觀念。多吉和獒群戰(zhàn)斗時，少年田勁想去阻止它們，卻被旁邊的人阻攔告知：“尊重獒群的斗爭，這是自然優(yōu)勝劣汰的規(guī)律?！薄恫亻岫嗉繁磉_了動物對人們生產生活的重要性。而《熊貓的故事》中不清楚熊貓性別的人們，竟讓兩只公熊貓進行配對，極大的諷刺了物質主義下的人們將自然和動物看成是取樂和征服的對象。人與自然和諧相處是日本人文精神的內核，同樣也是我國道家思想“天人合一”的體現(xiàn)。