藝術(shù)與哲學(xué)
—— 一場美與思的交融

劉懌嫻

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

如果把哲學(xué)視為是對人生和社會的思索，是思維與哲理的碰撞，那么藝術(shù)就是人的知識、情感、想象和意蘊的綜合產(chǎn)物 ，是對人們的現(xiàn)實世界和精神世界的形象表現(xiàn)。兩者看似在表現(xiàn)方式上分別訴諸理性、感性，各自為營，但筆者認(rèn)為，既同為社會生活中所誕生的產(chǎn)物，兩者之間亦有著密切的聯(lián)系：哲學(xué)時?？赏ㄟ^藝術(shù)的手段展示，而藝術(shù)之中往往包含著強烈的哲學(xué)反思。

一、哲學(xué)通過藝術(shù)的方式展示

首先，哲學(xué)能夠通過影響藝術(shù)家的主觀思想而影響著藝術(shù)活動的發(fā)展 ，提升著藝術(shù)活動的境界。我們知道，任何藝術(shù)活動雖具有其個性化特征但卻又都無法脫離其社會屬性而獨立存在，不同時期或社會所產(chǎn)生的藝術(shù)往往帶有極大的社會性特點，這點從19世紀(jì)末所誕生的西方現(xiàn)代主義中可尋得依據(jù)：第一次世界大戰(zhàn)之后，在戰(zhàn)火的摧殘下，西方近代以來所建立起的文明被消耗殆盡，但與此同時，它迫使藝術(shù)家與知識分子對整個西方現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)進行了深刻的哲理反思，而這些深刻的哲學(xué)思想之后都被深深的烙印在了現(xiàn)代主義藝術(shù)之中。我們看西方的現(xiàn)代派戲劇，《青鳥》中的對自然界生物、無生命物體和人類抽閑觀念的擬人化形象；《刀子的眼淚》中，充斥著超自然、荒誕的劇情；以及《禿頭歌女》中非現(xiàn)實、非理性、非個性化是人物塑造等等，通通都是對諸如對應(yīng)論、帕格森生命哲學(xué)、弗洛伊德精神分析學(xué)、存在主義哲學(xué)等一系列哲學(xué)思想的藝術(shù)表達(dá)。而藝術(shù)家所創(chuàng)作的這些充滿異象、矛盾的藝術(shù)作品在控訴社會丑惡現(xiàn)象的同時，也為其所承載的哲學(xué)觀念在創(chuàng)作上謀求了新的表現(xiàn)方式。

當(dāng)然，哲學(xué)對藝術(shù)產(chǎn)生的影響并非單作用于藝術(shù)家身上，它時常也能通過影響藝術(shù)欣賞者的接受觀念，進而促進藝術(shù)的豐富和發(fā)展。對藝術(shù)活動而言，它不僅是藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，同時還是欣賞者的接受活動。在藝術(shù)欣賞中，欣賞者通過對藝術(shù)作品的的鑒賞與思索，與藝術(shù)作品一同構(gòu)成一個屬于欣賞者的解碼世界，從而獲得一種情感、精神上的體悟和品評。而哲學(xué)作為時代精神的精華，構(gòu)成了不同時代藝術(shù)接受活動的重要的文化背景，不同的哲學(xué)往往帶給欣賞者不一樣的“文本”解讀，就如在欣賞斯特林堡的《鬼魂奏鳴曲》時，如若沒有對其超自然主義哲學(xué)思想的儲備，恐只覺得自己看了一場瘋癲怪異的荒唐鬧劇因此而大談無聊、沒內(nèi)涵，而這種對于藝術(shù)“文本”的誤讀，很難使我們能真正的體會到藝術(shù)背后所傳達(dá)的真正意義，從而使得欣賞藝術(shù)，往往便變成了一種附庸風(fēng)雅的表面行為罷了。

二、藝術(shù)包含強烈的哲學(xué)反思

除了不同時代社會影響下哲學(xué)對藝術(shù)的反映，我們時常也能從一些藝術(shù)作品之中感悟到一些藝術(shù)家的哲學(xué)思想的體現(xiàn)。從雕塑作品《思》中，我們便不難發(fā)現(xiàn)，羅丹在進行雕塑作品的藝術(shù)創(chuàng)作的時候，作品所表達(dá)出來的藝術(shù)家頗具鮮明的個性。透過少女的神態(tài)，我們能夠體會到一種獨立、自我、思考的情感。但與此同時，當(dāng)望向少女帶有殘缺的頭部形象時，它仿佛又在象征著渴望獨立而又無法獨立的意味存在。堅定的思索與殘缺的肉體間，這種在完整與缺陷之間的對比沖突，所帶給我們的不僅是深刻的視覺感知，更多的是表達(dá)出了思想上的一種橫在理想同現(xiàn)實之間的矛盾性。有人說，羅丹《思》的少女形象靈感源自于他的女助理卡米爾，通過作品中所表達(dá)的少女對自身形象思考，不難使我們看出，或許在現(xiàn)實生活中卡米爾似乎也遇到過和少女一樣的煩惱，通過運用這樣強烈的殘缺美感，來表達(dá)作品背后深刻的哲理思想，羅丹留給世人的不僅是少女的思考，更多的也是人們對人生的無盡思索。

綜上所述筆者認(rèn)為，關(guān)乎哲學(xué)與藝術(shù)，兩者都將最終的實現(xiàn)訴諸于人本身，作為兩種緊密聯(lián)系與社會生活的意識形態(tài)，其必然在非同卻又近密的關(guān)系，我們無法用過于條理化的論據(jù)去闡釋，這種有關(guān)思想與詩意的意識形態(tài)究竟是怎樣的一種似遠(yuǎn)又似近的存在。哲學(xué)成于思，成于煎熬的思 ；藝術(shù)源于美，源于共鳴的美[1]。哲學(xué)通過藝術(shù)的手段展示，就有動人心魄的吸引力 ；藝術(shù)包含強烈的哲學(xué)反思，自然會增添絢麗悠長的光彩。關(guān)乎哲學(xué)與藝術(shù)的表達(dá)，亦是一場思與美的交融。