淺析敦煌旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀與發(fā)展

孟君梅

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、引言

黨的十九大報(bào)告提出，“推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。”當(dāng)前，國內(nèi)外學(xué)者對敦煌莫高窟為代表的敦煌文化的研究越來越多，以敦煌壁畫為靈感開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品也愈來愈多,但文化傳承與傳播的效果卻不盡如人意，文化底蘊(yùn)相對豐富的敦煌在傳統(tǒng)旅游商品市場上，多以傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)作坊的經(jīng)營模式為主，缺乏創(chuàng)新思維。

二、敦煌旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

2017年底，敦煌研究院與騰訊攜手發(fā)起“敦煌數(shù)字供養(yǎng)人”計(jì)劃，號召大眾通過游戲、音樂、動漫、文創(chuàng)等多元數(shù)字創(chuàng)意，參與到敦煌文化的保護(hù)和傳承事業(yè)中來。除敦煌研究院外，“敦煌故事”、“敦煌禮物”、“洛小北”等本土小微文創(chuàng)企業(yè)如雨后春筍般日益壯大?！岸鼗蛣?chuàng)客夢工場”的投入使用，為文創(chuàng)企業(yè)和個人提供了廣闊發(fā)展平臺。大家對文化的定義和理解不同，一下子達(dá)到“觸手可及”的靈魂碰撞并不現(xiàn)實(shí)，敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品目前仍處于起步階段，有待深化發(fā)展。

（一）結(jié)合地域文化特色的產(chǎn)品較少，種類形式單一。

旅游紀(jì)念品作為文化的載體，應(yīng)當(dāng)承載著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，反映出?dāng)?shù)氐奈幕瘻Y源。敦煌的景區(qū)眾多，但幾乎每個景點(diǎn)都有大同小異質(zhì)量參差不齊的玉佩、吊墜、佛珠手串、絲巾等，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象極其嚴(yán)重。對游客來說，旅游購置紀(jì)念品是一種情懷，但在不同景區(qū)買回一些同質(zhì)化的產(chǎn)品并不能給游客帶來這種情懷。在地域文化不同的景區(qū)，這些產(chǎn)品用相同的載體印著不同景區(qū)的名字和圖案，景區(qū)商家忽視了高品質(zhì)紀(jì)念品帶來的長久經(jīng)濟(jì)利益和良好社會效應(yīng)。

（二）產(chǎn)品功能性弱，設(shè)計(jì)薄弱。

目前敦煌地區(qū)市場上的旅游紀(jì)念品在設(shè)計(jì)上仍存在滯后性，仿制多而獨(dú)創(chuàng)少，缺少特色顯著和品高質(zhì)的產(chǎn)品。一直以來，敦煌的紀(jì)念品都是以仿古敦煌壁畫等傳統(tǒng)工藝品為主，近些年來才發(fā)展的三彩壁畫和掛飾，多數(shù)紀(jì)念品只發(fā)揮了自身的裝飾性功能，旅游過后，當(dāng)新鮮勁過去可能就丟棄在家里的某個角落，這樣并不利于敦煌特色文化的傳播。

（三）缺少品牌意識，缺乏合理規(guī)劃及開發(fā)

據(jù)調(diào)查，在敦煌市場上專業(yè)的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)公司及品牌較少，大多是一些小作坊在從事旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)。這些小作坊生產(chǎn)出的紀(jì)念品缺乏獨(dú)創(chuàng)性，沒有自己的設(shè)計(jì)理念，主要為傳統(tǒng)的裝飾紀(jì)念品，看市場上對哪種產(chǎn)品需求大就進(jìn)行相關(guān)制作，在生產(chǎn)源頭上，缺少具有規(guī)模和檔次的現(xiàn)代化企業(yè)進(jìn)行開發(fā)，消費(fèi)者只能通過網(wǎng)絡(luò)才能搜到優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、敦煌旅游文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展策略

（一）產(chǎn)品內(nèi)容創(chuàng)新

在內(nèi)容上，選取一些動感強(qiáng)烈、圖案紋飾祥和美觀、溫潤的壁畫元素進(jìn)行創(chuàng)作，如：踏踩祥云頭批光輝的九色鹿、反彈琵琶的仕女、絲羅飄逸的飛天樂女、手持荷花舉頭遙望的仕女、散座荷花身姿悠然的菩薩等。這些元素中，“九色鹿”形象最受市場化歡迎。九色鹿經(jīng)圖是敦煌壁畫經(jīng)典作品，講述了“鹿王本生”的故事，寓意勸人向善。我們可以在創(chuàng)作中，通過色彩和線條變化塑造一個個活潑生動，昂揚(yáng)正義的圖畫，加之鹿本身代表祥和的美好寓意，使消費(fèi)者在使用能想及圖畫寓意，加強(qiáng)與敦煌文化的溝通。

（二）產(chǎn)品創(chuàng)作創(chuàng)新

在創(chuàng)作手段上，目前敦煌文創(chuàng)圖式略顯刻板生硬，我們應(yīng)追求新穎的創(chuàng)作模式，因此應(yīng)將敦煌元素動漫化、年輕化、活潑化，避免圖案的大眾化，庸俗化。在線條上注意簡單明朗的線條勾勒，體現(xiàn)線條的韻律和靈動，在顏色搭配上，運(yùn)用淺粉色、嫩黃色、水藍(lán)色等明麗的顏色，給人親近可愛、活潑自然之感，易于接近消費(fèi)者。

（三）產(chǎn)品形式創(chuàng)新

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，一方面注重產(chǎn)品的實(shí)用性，一方面考慮產(chǎn)品的觀賞性和收藏性。當(dāng)前市場上敦煌紀(jì)念品以書簽、T恤、膠帶紙等物件為主，帆布包，零錢包、鑰匙扣等兼具美觀性與實(shí)用性的產(chǎn)品較少。像帆布包，零錢包的文創(chuàng)一類主要體現(xiàn)在實(shí)用性上，因此在設(shè)計(jì)方面就應(yīng)注重自然舒適。而明信片、鑰匙扣注重收藏性，在設(shè)計(jì)中應(yīng)凸顯其精巧。并且同類的產(chǎn)品可組成精美的套裝，增加收藏意義。

四、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品一直是熱點(diǎn)，與消費(fèi)者生活關(guān)系密切，對于受眾有天然的吸引力。我們通過探究敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)性與實(shí)用性，希望能在敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品“獨(dú)特性”的探索方面起到微小的推動作用。以后我們還需要從敦煌的傳統(tǒng)文化中探索和開發(fā)更多獨(dú)屬于敦煌的形象，從現(xiàn)代生活角度設(shè)計(jì)生活中的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出帶有本土文化特色的文化產(chǎn)品，消費(fèi)者只能在當(dāng)?shù)刭I得到，加強(qiáng)版權(quán)意識，加大對我們所設(shè)計(jì)開發(fā)的敦煌元素形象的保護(hù)力度，實(shí)現(xiàn)“文化+市場”的結(jié)合。