“三言二拍”中的明代民俗敘寫(xiě)

朱婧雯 寧如愿 施雨琦

摘 要：“三言二拍”著重于對(duì)市井生活的描寫(xiě)，小說(shuō)中記載了大量明代的風(fēng)物民俗和社會(huì)史料，在解讀其中民俗事象的同時(shí)亦不能忽略其背后的社會(huì)背景、馮凌二氏的文學(xué)創(chuàng)作思想和民眾的社會(huì)心理變化。研究“三言二拍”中的民俗有多方面意義：既有助于明代語(yǔ)言的研究，又利于對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的深入理解。

關(guān)鍵詞：“三言二拍”;民俗文化;社會(huì)心理;敘寫(xiě)價(jià)值

“三言二拍”即明代馮夢(mèng)龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》與凌濛初《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》的合稱。其中，“三言”在收錄宋元舊話本內(nèi)容與明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)、市井生活的基礎(chǔ)上，結(jié)合戲曲、歷史傳說(shuō)、文言筆記等進(jìn)行創(chuàng)作，被譽(yù)為中國(guó)古代話本小說(shuō)的寶庫(kù)?！岸摹迸c“三言”一脈相承，其內(nèi)容深受“三言”影響，被學(xué)界視為最早的“話本創(chuàng)作集”。

“三言二拍”的重要價(jià)值在于其對(duì)明代民俗的敘寫(xiě)，即以明中葉以來(lái)新興的市民階層為主角，折射他們的日常生活、思想觀念和價(jià)值追求。民俗的敘寫(xiě)提升了“三言二拍”的文學(xué)價(jià)值，使其在中國(guó)古典小說(shuō)林中獨(dú)具特色。

近幾十年來(lái)，“三言二拍”被納入文化史的研究范圍，有一些學(xué)者將它作為材料研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，但僅僅局限于小角度，例如一個(gè)階級(jí)（商人階級(jí)）或一種現(xiàn)象（婚喪嫁娶）等等，對(duì)于明代民俗的總結(jié)并不周全到位，因此，本文不僅僅是簡(jiǎn)單的羅列，而是擬從當(dāng)時(shí)的人情世故中剖析民俗背后的社會(huì)因素，并以此來(lái)突出文學(xué)與民俗的密不可分以及世俗小說(shuō)的價(jià)值所在。

一、“三言二拍”中明代民俗的描寫(xiě)

（一）商業(yè)民俗

中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期固守“以農(nóng)為本”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，經(jīng)商則被視為賤業(yè)，所以在唐宋傳奇和元雜劇中，重點(diǎn)勾勒的都是清官文人形象，尋常小人物大都一筆帶過(guò)，而位于四民之末的商人更是被刻畫(huà)成“暴發(fā)戶”“小丑”等審丑對(duì)象，如《水滸傳》中極不顯眼的鄭屠、蔣門(mén)神就被刻畫(huà)成欺侮弱小、稱霸鄉(xiāng)野的惡徒。[1]

而到了“三言二拍”中，商賈小民的生活被作者放到了舉足輕重的地位?！稙鯇④娨伙埍爻?陳大郎三人重會(huì)》中的王生三次經(jīng)商，雖然每次都慘遭洗劫，但依舊堅(jiān)持出去做買(mǎi)賣(mài)，因?yàn)樗蛬鹉笚钍隙急种白鲑I(mǎi)賣(mài)才是正經(jīng)”“男子漢應(yīng)千里經(jīng)商”的觀念。[2]比起名垂千史的選擇，養(yǎng)家糊口雖然有小農(nóng)思想的狹隘，卻更為實(shí)際，由此看來(lái)，經(jīng)商作為人生的一種生存方式的選擇，已經(jīng)獲得社會(huì)的普遍接受和認(rèn)可。從“三言二拍”中傳達(dá)出的“你若要金銀，你可自去經(jīng)營(yíng)”的價(jià)值觀念，便是明代社會(huì)商業(yè)氣息的映射。

出于對(duì)財(cái)富的渴求，也因?yàn)榻?jīng)商具有極大的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，商人平時(shí)會(huì)祭拜各路神仙，或是請(qǐng)人問(wèn)個(gè)吉兇、挑個(gè)好日子和做生意的路線。如《顧阿秀喜舍檀那物 崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏》里就寫(xiě)船家在蘇州對(duì)崔俊臣道：“告官人得知，來(lái)此已是家門(mén)首了。求官人賞賜些，并買(mǎi)些福物紙錢(qián)，賽賽江湖之神。”[2]《金令史美碑酬秀童》中也提到正月初五每家每戶都要“燒利市”來(lái)祭獻(xiàn)五路大神，吃過(guò)了利市飯，人們方可出門(mén)做買(mǎi)賣(mài)。

值得注意的是，在明代，傳統(tǒng)的儒家思想依然滲透于經(jīng)商生活，“忠孝仁義”在商人身上更多地體現(xiàn)為誠(chéng)信、公正與仁厚，形成了獨(dú)特的誠(chéng)信觀與道德觀。以《疊居奇程客得助》為例：

美人指金銀道：此亦是他物，豈可取為己有？若日前取了些，也無(wú)不可，只是非分之物，得了反要生禍……你若要金銀，你可自去經(jīng)營(yíng)，吾當(dāng)指點(diǎn)路徑，暗暗助你，這便使得。[3]

海神對(duì)程宰給予了經(jīng)商方面的指點(diǎn)：想要達(dá)到“發(fā)家致富”，還需自己去經(jīng)營(yíng)，否則的話，所取得的財(cái)產(chǎn)便是“不義之財(cái)”，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)商觀念：對(duì)于財(cái)富，應(yīng)當(dāng)通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩阶孕腥〉谩Ａ硗?，在《施?rùn)澤灘闕遇友》中，以江南當(dāng)?shù)仞B(yǎng)蠶風(fēng)俗為背景，作者通過(guò)“討火”的“出格舉動(dòng)”引出了小手工業(yè)者拾金不昧的善舉，為其后文遇貴人進(jìn)而成長(zhǎng)為小資本家做鋪墊，塑造了一個(gè)品行正直、勤勞發(fā)家的典型。

（二）女性與婚姻民俗

“三言二拍”中涉及女性的故事相當(dāng)多，這些女性，或是大家閨秀，或?yàn)槭芯D、農(nóng)村婦女，形象生動(dòng)鮮活，為我們展示了古代女子的日常生活圖景。小說(shuō)中大家閨秀的形象大都嚴(yán)于律己，恪守著“大門(mén)不出、二門(mén)不邁”的閨訓(xùn)。在《閑云庵阮三償冤債》中，女主人公陳玉蘭被阮三當(dāng)街吹奏樂(lè)器的悠揚(yáng)旋律所吸引，但并沒(méi)有親自出門(mén)一探究竟，而是讓隨侍婢女到街上打聽(tīng)詳情;《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中，嬌鸞故意遺失羅帕，讓侍女問(wèn)延章要回，即便是一墻之隔也要通過(guò)羅帕傳情。

此外，除了對(duì)“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念一貫延續(xù)，“三言二拍”中對(duì)女性的刻畫(huà)還展現(xiàn)了明代女性自我獨(dú)立意識(shí)的崛起和社會(huì)地位的提高。書(shū)中女性的生活不僅僅局限于閨房，每逢年節(jié)等時(shí)間點(diǎn)，也會(huì)親自外出郊游，進(jìn)行踏青、進(jìn)香祈福等社交活動(dòng)。

（三）節(jié)日與宗教民俗

“三言二拍”中涉及了許多宗教人物和場(chǎng)所，比如，九子母娘娘、閻浮、造物、摩侯羅、地府等，以及打醋炭、燒利市紙、做功德等宗教習(xí)俗。

“三言二拍”中同時(shí)蘊(yùn)含著許多關(guān)于節(jié)日習(xí)俗的描寫(xiě)，這些習(xí)俗為我們展示了古代生活的方方面面，眾多故事的展開(kāi)都離不開(kāi)其節(jié)日背景?！毒劳ㄑ浴分?，《俞伯牙摔琴謝知音》寫(xiě)的是中秋節(jié);《王安石三難蘇學(xué)士》背景為冬至;《錢(qián)舍人題詩(shī)燕子樓》與《蘇知縣羅衫再合》都發(fā)生于清明節(jié);《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中則涵蓋了清明節(jié)、浴佛節(jié)等節(jié)日，從元宵賞燈、端午吃粽子到七夕穿針乞巧等，每一章的精彩情節(jié)背后，都有民俗節(jié)日作為支撐，在或離奇或唯美的背景下，展現(xiàn)著日常生活的民俗趣味。其中，清明節(jié)是多數(shù)奇聞奇事的發(fā)生背景，清明時(shí)節(jié)人們往往要前往寺廟或是道觀，閨中小姐借此機(jī)會(huì)外出踏青，便為才子佳人故事提供了地點(diǎn)與機(jī)遇。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，雖然對(duì)于自然景觀的描繪并不多，但小說(shuō)抓住了清明時(shí)節(jié)陰雨霏霏的氣候特點(diǎn)，為乘船、借傘的故事做了鋪墊，使人物的活動(dòng)與節(jié)日習(xí)俗的聯(lián)系更為緊密。另外，作者并不盲從于傳統(tǒng)民俗，而是積極發(fā)表自己的意見(jiàn)，提出要進(jìn)一步完善民俗。例如《薛錄事魚(yú)符證仙》一卷中，馮夢(mèng)龍?jiān)陉U述七夕“乞巧穿針”習(xí)俗由來(lái)后，抒發(fā)了一段感慨：“你想那牛郎織女眼巴巴盼了一年，才得相會(huì)，又只得三四個(gè)時(shí)辰，忙忙的敘述想念情悰，還恐說(shuō)不了，哪有閑工夫又到人間送巧？豈不是個(gè)荒唐之說(shuō)！”[4]因此，在“三言二拍”中，民俗事象不僅僅被作為一種背景和烘托，揉進(jìn)故事構(gòu)造中，還被作者不斷地改進(jìn)完善，以增添其自身的藝術(shù)魅力。

二、民俗背后動(dòng)機(jī)的探究

從“三言二拍”中豐富的民俗場(chǎng)景可以看出，作者馮夢(mèng)龍、凌濛初的寫(xiě)作意圖，其所處的時(shí)代及社會(huì)觀念對(duì)故事建構(gòu)的影響。

（一）作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

馮凌二人的創(chuàng)作初衷都在于迎合市民階層的審美趣味，不過(guò)，值得注意的是，他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也都含勸誡教化之意。馮夢(mèng)龍于《醒世恒言序》中有文：“明者，取其可以導(dǎo)愚也;通者，取其可以適俗也;恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久?！盵4]闡述了“三言”的由來(lái)，突出強(qiáng)調(diào)了通俗易懂的形式對(duì)于社會(huì)教化的方便之處。凌濛初所處的明中后期頹靡的社會(huì)風(fēng)氣和與之相應(yīng)流行的情色文學(xué)使他更加明確“二拍”救時(shí)匡弊的目的，正是“意存勸誡，不為風(fēng)雅罪人”。[3]

“三言二拍”借世間百態(tài)的故事傳說(shuō)，承載了對(duì)人間真情的抒發(fā)和贊美。作者極重對(duì)情感的表現(xiàn)，馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰堊营q序》的開(kāi)頭就表達(dá)了自己對(duì)“情”的態(tài)度：“情史，余志也?！盵5]他在作品中也極力描寫(xiě)人間真情，如《杜十娘怒沉百寶箱》和《宣徽院侍女秋千會(huì) 清安寺夫婦笑啼緣》中女主角對(duì)真愛(ài)的執(zhí)著追求。作者不光歌頌愛(ài)情，同樣也重視友情，在《俞伯牙摔琴謝知音》中，就借歷史故事歌頌了友情的珍貴。在對(duì)“情”的描寫(xiě)中，作者突破了世俗的倫理觀，倡導(dǎo)自由的情感，也適應(yīng)了明末時(shí)期思想的進(jìn)步。

（二）社會(huì)發(fā)展背景

明中葉后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷著大變革和大發(fā)展，而政治上由盛轉(zhuǎn)衰，朝野皆出現(xiàn)了不穩(wěn)定的因素，階級(jí)矛盾愈發(fā)凸顯。此時(shí)東南地區(qū)的主要城市中，新生的生產(chǎn)方式逐漸成熟，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，市民階層的崛起致使人們的思想觀念逐漸發(fā)生了變化，傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”的階級(jí)劃分，不再成為禁錮市民階層追求財(cái)富的道德枷鎖，商人的社會(huì)地位與文化品位隨之得到提升。因此，“三言二拍”中的民俗體現(xiàn)出了明后期商業(yè)的發(fā)展所帶來(lái)的金錢(qián)觀的變化，即人們私有財(cái)產(chǎn)意識(shí)的逐漸增強(qiáng)。同時(shí)，雖然當(dāng)時(shí)財(cái)富對(duì)市民階層的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，但由于這種商品經(jīng)濟(jì)依然根植于封建社會(huì)的土壤，所以“三言二拍”依舊遵循著傳統(tǒng)儒家觀念的要求，呈現(xiàn)出一定的保守和教條。當(dāng)民俗文化與傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突的時(shí)候，作者往往會(huì)給故事續(xù)上符合封建傳統(tǒng)的結(jié)局。

（三）明代社會(huì)心理的反映

由于“三言二拍”本身帶有與民同樂(lè)的目的，且故事大部分取材自民間傳說(shuō)故事，因此其中收錄的民俗可以說(shuō)是民眾心理的直接反映。“三言二拍”始終圍繞著市民生活的主題，以百姓的思想感情、立場(chǎng)觀點(diǎn)建構(gòu)故事，其中不乏歌頌愛(ài)情、講述婚姻佳話的故事，以及呈現(xiàn)商賈力量的壯大、金錢(qián)與勢(shì)力對(duì)社會(huì)生活的沖擊的情節(jié)。同時(shí)也著力描寫(xiě)中下層知識(shí)分子的命運(yùn)軌跡，文絡(luò)中隱含著市民階層的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想觀念，[6]展現(xiàn)出人們對(duì)戀愛(ài)、婚姻自由的追求以及對(duì)打破人與人之間的身份界限、建立真正的精神聯(lián)系的渴望等等。最突出的則體現(xiàn)在人們對(duì)女性身份地位的認(rèn)知改變，“三言二拍”在對(duì)愛(ài)情故事的描寫(xiě)中，多次展現(xiàn)出女性在文學(xué)中地位的提高：她們不再是任人宰割的被動(dòng)者，而擁有很大的自主權(quán)，在封建社會(huì)觀念的壓迫下，能以自己的方式爭(zhēng)取自由選擇的權(quán)利。《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》和《杜十娘怒沉百寶箱》等篇目都體現(xiàn)了作者及當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人對(duì)于女性的態(tài)度轉(zhuǎn)變，趨向于尊重和敬佩，對(duì)她們的不平身世則更多持平等的同情、憐惜態(tài)度。

三、“三言二拍”的民俗學(xué)價(jià)值

從“三言二拍”出發(fā)，有利于我們更好地研究明代的民俗語(yǔ)言。大量原生態(tài)的民間故事、民間傳說(shuō)、民間俗語(yǔ)、民間歌謠等都可以在“三言二拍”中找尋到，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“三言”中，僅民間俗語(yǔ)的運(yùn)用就多達(dá)三百余條，[7]它們從不同角度和層次反映著明代民俗。無(wú)論是小說(shuō)中的服飾、器用、建筑、飲食、游藝、故事人物、地理，還是完整保存的方言和稱謂，都為研究明代各地的民俗提供了一手資料。

另外，明代白話小說(shuō)與民俗的緊密結(jié)合意味著研究民俗可以更好地理解小說(shuō)內(nèi)容和創(chuàng)作傾向。民俗作為小說(shuō)主人公活動(dòng)的典型背景，充分烘托了人物的心理，使故事情節(jié)發(fā)展顯得生動(dòng)流暢，所以我們要強(qiáng)調(diào)和重視的是，要真正讀懂“三言二拍”，必須對(duì)其中的民俗事象進(jìn)行正確的解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]張朝麗、張黎明.從“三言、二拍”中的商人形象看明代民俗的新發(fā)展[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）：54–56.

[2]凌濛初.初刻拍案驚奇[M].上海：上海古籍出版社，1982：121、444.

[3]凌濛初.二刻拍案驚奇[M].上海：上海古籍出版社，1982：654.

[4]馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].上海：上海古籍出版社，2012：458.

[5]馮夢(mèng)龍.情史[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：1.

[6]周黎瑩.“三言二拍”的民俗學(xué)價(jià)值——以杭州為例[D].浙江工業(yè)大學(xué)，2009：1–49.

[7]汪玢玲、陶路.俚韻驚塵——三言與民俗文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：13–14.

（通訊作者：朱婧雯）