從凌濛初“二拍”看晚明士人群像

王園園

（河南大學(xué) 黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開封475001）

凌蒙初（1580-1644），明末著名小說家，一生致力于通俗小說的創(chuàng)作，著作頗豐，其中以“二拍”影響最大。“二拍”自問世后，學(xué)界已對其婚戀觀、女性形象、僧尼形象、晚明商人地位及商業(yè)活動等做了深入全面的研究，但對于士人形象及其對晚明社會生活的影響，論者尚少。既有研究成果如：程麗群《論“三言二拍”中的士人形象》通過比較“三言二拍”與前代文學(xué)敘事中的士人形象，彰顯了晚明士人儒商雜糅的典范品格和獨特形象。［1］劉海濤《從“二拍”看晚明“貧士”的生存狀態(tài)》則主要通過“二拍”觀照了晚明“貧士”的生存、仕進(jìn)、婚姻等生活窘境和精神狀態(tài)。［2］伏漫戈《二拍人物研究》［3］、曲玉《“二拍”人物形象探析》［4］、盧捷《落魄文人出路的理想探索——略論“三言”“二拍”中的秀才形象》［5］等文從婚戀觀念、經(jīng)濟活動、宗教信仰等方面對“二拍”中的商人、士人、官員、僧道等人物形象做了分別描述。基于此，茲以歷史主義的研究路徑，結(jié)合晚明時代背景，借助“二拍”對晚明士人的精彩描述和生動刻畫，著重觀察“二拍”中晚明士人的多重形象、多樣品性和多元生態(tài)，以期理清其極具時代特性的科舉情懷、治生方式和婚戀觀念，進(jìn)而窺察“二拍”士人形象和現(xiàn)世士人之間的奇妙聯(lián)系，展示晚明復(fù)雜多變的生活景象和社會勢態(tài)。

一、“二拍”中晚明士人的形象與品性

（一）“二拍”中的士人類型

“二拍”凡78卷，據(jù)筆者初步統(tǒng)計，文中刻畫的士人有240個，尚未取得功名，“少年飽學(xué)，人品端方”的士人是凌濛初筆下的主角。如《酒下酒趙妮媼迷花》中的賈秀才，“青年飽學(xué)，才智過人”［6］58；《鹽官邑老魔魅色》中的劉德遠(yuǎn)，“名家之子，少年飽學(xué)”［6］260。而官僚士人在“二拍”中亦常載錄，蓋凌氏旨在抒發(fā)清官情節(jié)，申訴現(xiàn)世司法之不公，故“二拍”中多數(shù)官員是以“青天”形象出現(xiàn)。如《西山觀設(shè)箓度亡魂》中劉達(dá)生識破其母吳氏與黃知觀奸情，吳氏惱羞成怒，將其告官，府尹李杰查實奸情，杖死黃氏，表揚達(dá)生，吳氏也幡然悔悟?！囤w五虎合計挑家釁莫大郎立地散神奸》中太守唐篆識破趙家五虎的詭計，嚴(yán)懲趙家五虎，還莫小三清白。此外，致仕家居的鄉(xiāng)宦在“二拍”中也時常出現(xiàn)，如《顧阿秀喜舍檀那物》中的高納麟，《李克讓竟達(dá)空函》中的劉元普以及《青樓市探人蹤》中的楊僉憲等，從他們身上可以管窺晚明鄉(xiāng)宦的特性及其對社會的影響。

明代科舉取士人數(shù)漸增，但官員任用數(shù)量并未發(fā)生顯著改變，這就造成明代士人“什三在官而什七在野”［7］的局面。數(shù)量龐大的士人居住鄉(xiāng)里，必然會對地方社會生活產(chǎn)生影響。晚明鄉(xiāng)宦極為重視鄉(xiāng)評，士大夫致仕歸家后，與鄉(xiāng)人比鄰而居，其生活言行人人得見，人人能言，這極大地約束了鄉(xiāng)宦的行為。如《顧阿秀喜舍檀那物》中曾任御史大夫，后退居姑蘇的高納麟，其已查明同鄉(xiāng)顧阿秀兄弟的強盜行為，但卻因是居鄉(xiāng)官員，不敢妄自動手，唯恐背上“干謁公府”的罵名。但即使他們自身謹(jǐn)言慎行，由于其特殊身份，依舊吸引了無數(shù)人前赴后繼地投靠，吹捧奉承，以便在日后尋求庇佑。如高納麟最喜歡書畫，鄉(xiāng)人想要奉承他，故愿出高價買芙蓉畫獻(xiàn)與他。［6］290

同樣，由于鄉(xiāng)宦的特殊身份，其周圍聚集有大量的附庸者，且晚明鄉(xiāng)宦居鄉(xiāng)期間蓄奴成風(fēng)，對當(dāng)時社會造成極其惡劣的影響。這些奴仆主要負(fù)責(zé)幫助主家催逼收集地租、經(jīng)營典當(dāng)?shù)赇仯朴袠O大的權(quán)限和對民眾的話語權(quán)，故這些奴仆極容易狐假虎威，為禍鄉(xiāng)里。如晚明宜興民變就是因陳一教和徐廷錫的家奴借勢欺壓百姓而起，這一現(xiàn)象在“二拍”中也有體現(xiàn)?！独羁俗尵惯_(dá)空函》中的劉元普致仕后廣行善事，仗義疏財，但其家任事者“只顧肥家，不存公道，大斗小秤，傾剝百姓，以致小民愁怨”。［6］208因此，縱使劉元普一心行善，也無法避免其家奴狐假虎威、為禍鄉(xiāng)里，更何況那些恣意妄為的鄉(xiāng)宦，他們“極田宅之廣麗，夸馬仆之盛強，橐金珠，積錦綺，矜器玩，美服食，窮老年心志耳目之嗜好”［8］，如《青樓市探人蹤》中的楊僉憲，回鄉(xiāng)后終日在家設(shè)謀運局，為非作歹。其兄死后，圖謀斷送侄兒性命，占有其財產(chǎn)。面對前來討回“禮物”的張貢生，他惱羞成怒，直接將張貢生害死，其貪贓枉法、私害性命的行為將當(dāng)時為禍鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)宦形象淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

（二）“二拍”中士人之容貌——英俊瀟灑

凌氏在“二拍”中多以贊揚的態(tài)度來描寫士人，他們?nèi)菝灿⒖?，博學(xué)多才，如《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵》中的聞人嘉“面似潘安，才同子健”“少年英俊，又且氣質(zhì)閑雅，風(fēng)流瀟灑”［6］374?！独顚④婂e認(rèn)舅》中的金定“生來俊雅，又兼賦性聰明”；［9］73《滿少卿饑附飽飏》中的滿生“生的一表人才，風(fēng)流可喜”［9］132。

凌氏在“二拍”中對士人的外貌、學(xué)識大加褒揚，一方面是因其對士人群體的偏愛，但更多是受社會意識形態(tài)的影響。從科舉層面而言，因涉及國家形象，自唐代起，對科舉士人的容貌便有了較為明確的規(guī)定。唐代士人科舉及第后，只是取得了入仕的“出身”，要真正獲得官職，還須參加銓試，而銓試就包括身、言、書、判，分別取其“體貌豐偉、言辭辯證、楷法遒美、文理優(yōu)長”，因此若一個應(yīng)試的舉子面貌丑陋，是無法通過銓選授官的。明建國后，在選拔狀元時，士人的容貌也成為重要參考因素。洪武四年（公元1371年）首次殿試，原擬為狀元的郭翀因相貌丑陋，與狀元之位失之交臂，而吳宗伯卻因儀容俊雅被提為狀元。建文二年（公元1400年），建文帝將體貌豐偉的胡廣提為狀元，取代初擬為狀元的王艮。弘治十二年（公元1499年），浙江貢士豐熙，殿試策論極佳，被擬為狀元，但因他“不良于行”，儀容不佳，孝宗將其降為榜眼。上行下效，明代選拔狀元注重外貌的風(fēng)氣使得士人更加注重儀容儀表，而通俗小說中刻畫的士人也大多是儀容俊雅，青春貌美，甚至出現(xiàn)了鮮明的女性化特征?！岸摹弊鳛槊鞒瘡V為流傳的通俗小說，自然無法免俗。

從才子佳人故事發(fā)展的需要而言，才子不僅需要滿腹詩書，容貌俊俏也是必不可少的條件，一個學(xué)富五車但面貌丑陋的士人，注定無法成為故事的主角?！堵勅松皯?zhàn)浮翠庵》中靜觀初次看見聞人嘉時，“世間有這般美少年，莫非天仙下降？人生一世，但得恁地一個，便把終身許他，豈不是一對好姻緣？”［6］375靜觀在完全不了解聞人嘉的才學(xué)和品質(zhì)的情況下，便對其芳心暗許，所注重的不過是容貌俊俏罷了?！缎〉廊艘恢?zhí)煜隆分小巴跣悴趴戳酥x天鄉(xiāng)容貌，謝天香看了王秀才儀表，兩相企羨”［9］13，顯然一見鐘情，大多緣于容貌。因此，“二拍”中對士人形象的大肆褒揚也就不足為奇了，但“二拍”中士人的外貌與人品并不始終成正比。如上文提及的滿生一表人才，風(fēng)流倜儻，未遇時節(jié)，得焦大郎資助，娶其女焦文姬為妻，登第為官后，轉(zhuǎn)眼將焦文姬拋之腦后，復(fù)娶宦室女為妻，其忘恩負(fù)義、寡恩廉恥的行為與其容貌之盛形成鮮明的對比。

（三）“二拍”中士人之品性——精明圓滑

士人是傳統(tǒng)社會的“四民之首”，其人品、性格一直為世人所關(guān)注，是社會風(fēng)氣的投影，同時也是引導(dǎo)社會行為的標(biāo)桿。“二拍”中的士人依舊具有傳統(tǒng)社會所推崇的優(yōu)良品格，同時他們也不再死守士人之清高，每天與“之乎者也”為伴，而是勇于面對真實的社會人生，努力尋找新的生存空間。如在《衛(wèi)朝奉狠心盤貴產(chǎn)》中，賈秀才的好友李生的房子被昭慶寺的寺僧慧空強占，李生無家可歸，賈秀才出銀給李生去贖回房屋，但慧空拒絕讓李生原價贖回。于是賈秀才巧施計謀，假扮慧空調(diào)戲?qū)堑膵D人，致使慧空被趕出李生家，賈秀才乘機將房屋贖回。同卷中的陳秀才因借債將房屋抵押給衛(wèi)朝奉，同樣是贖回時遇到衛(wèi)朝奉的百般抵賴，陳秀才認(rèn)為“衛(wèi)朝奉這廝恁般恃強！若與他經(jīng)官動府，雖是理上說我不過，未必處得暢快”［6］151，于是巧施計謀，他讓家仆陳祿假裝投靠衛(wèi)朝奉，乘機將一條死人腿埋于衛(wèi)朝奉的院子里，此后他再派家仆以抓捕陳祿為由，挖出死人腿，以此要挾衛(wèi)朝奉讓他原價將房屋贖回。無論是賈秀才還是陳秀才都放棄了“以理服人”的傳統(tǒng)規(guī)范，而是采取世俗化的詭詐手段對付奸巧的慧空和衛(wèi)朝奉，是“以其人之道還其人之身”的最好體現(xiàn)。且凌氏在描寫二人結(jié)局時，賈秀才后來得以高中，直做到內(nèi)閣學(xué)士，而陳秀才不僅將家財賺回，后亦舉孝廉，不仕而終?！岸摹比呢灤┲吧朴猩茍螅瑦河袗簣蟆钡乃枷?，在這樣一個背景下，賈秀才和陳秀才能夠有著圓滿的結(jié)局，意味著其行為都不違反當(dāng)時的社會準(zhǔn)則，相反他們通過自身的才智取回本屬于自己的財產(chǎn)，在世人眼中可能更是一件大快人心之事。

此外《酒下酒趙媳迷花》中賈秀才的妻子巫娘子被趙尼姑和卜良騙奸，賈秀才并未報官，而是使計殺掉老尼和小尼，嫁禍卜良，這樣既維護了巫娘子的名聲，又大仇得報?？梢姟岸摹敝械氖咳瞬辉儆馗恢兺ǎ巧朴谠诙嘧兊纳鐣斜Ｈ约?，他們身上少了書生意氣，多了些世俗煙火之感和小市民的狡黠聰敏。而且，即使故事發(fā)生的背景是在晚明社會，賈秀才為報仇，讓巫娘子假裝約會卜良，乘機咬下舌尖的行為也可以稱得上是驚世駭俗。但是凌氏對賈秀才卻完全沒有負(fù)面的評價，而是用“青年飽學(xué)、才智過人”［6］58、“見識高強、干事果決”［6］66等褒義詞來形容他，從中可見凌氏對對傳統(tǒng)理學(xué)思想的突破。

二、“二拍”中晚明士人的生計與生活

晚明社會變遷和商品經(jīng)濟的發(fā)展，在很大程度上造成了士人生計的貧困化。自明初以來，無論是讀書還是科舉，都需要有雄厚的經(jīng)濟實力為支撐。王世貞曾在《觚不觚錄》中記載，他當(dāng)年僅會試前后的費用，就花費了三百兩銀子，而同年家貧者也用了百來兩銀子，而后更是漲到六七百兩之多［10］，如此高昂的費用，對于普通家庭可謂是天文數(shù)字。所以無論是為了維持生計，還是為了繼續(xù)科考，士人都必須有相當(dāng)?shù)呢敻蛔鳛楹蠖?。但與之相矛盾的是，大部分讀書追求科舉，以期改變命運的士人，生活都比較困窘。自正、嘉以后，社會日變，商品經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致消費觀念轉(zhuǎn)變，科舉競爭壓力增加，如何維持生計以及能否繼續(xù)追求科舉，成為大部分士人不得不面對的問題，日益窘迫的生活使得越來越多的士人不得不將目光投向“治生”這一敏感話題，“安貧樂道”的思想也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍藏毠是冢藏毠蕛€，勤儉者，貧士之素也”“故學(xué)者之為生計，亦安貧而已矣”［11］。

（一）治生之道

“二拍”中的士人，同樣需要通過不同的方式來維持生計。按照治生方式，可以將其分為依靠家庭經(jīng)濟生活的士人、依靠接濟勉強度日的士人、通過處館維持生計的士人和棄儒經(jīng)商的士人。那些家庭條件優(yōu)越的士人，只憑借先輩所留下的財產(chǎn)就可以活得逍遙自在。如《張溜兒熟布迷魂局》中的沈燦若，少年英銳，家私豐裕，完全無需為生計所愁，平時與志趣相投的好友，或以詩酒娛心，或以山水縱目，放蕩不羈，無所顧忌?！缎l(wèi)朝奉狠心盤貴產(chǎn)》中的賈秀才家私巨萬，不僅自己生活無憂，而且能夠慷慨助人。《訴窮漢暫掌別人錢》中的周榮祖，也正是因為先世廣有家財，才能毫無顧慮地讀書應(yīng)舉。而那些依靠接濟或者家庭其他成員辛勤勞作來維持生活的士人雖然難免受氣，在精神上承受著巨大的壓力，有的甚至?xí)兄录胰说霓陕?，在家中毫無地位可言，但至少不用為生計疲于奔波。如《通閨闥堅心燈火》中的寒酸秀才趙琮，一心追求科舉，家貧無以為繼，靠著妻父度日，最終科舉及第；《占家財狠婿妒侄》中引孫自小父母雙亡，家私蕩盡，又是個讀書之人，不曉得別做生理，也只是靠著伯父的接濟勉強度日。

相比這些生計有保障可以一心讀書的士人，那些既沒有家庭遺產(chǎn)可以繼承又無法受到親朋好友接濟的士人，則是在堅持追求科舉的過程中還要兼顧營生?！岸摹敝械牡氖咳硕噙x擇以“館谷為生”來維持生計，如《韓秀才乘亂聘嬌妻》中的韓師愈，“雖是滿腹文章，卻當(dāng)不過家道消乏，在人家處館，勉強糊口”。［6］96《李克讓竟達(dá)空函》中的秀才蕭王賓，胸藏錦繡，“因家貧，在近處人家處館?！保?］206這些士人雖然早出晚歸，有的甚至長期不能歸家，但至少能夠養(yǎng)家糊口，不至衣食無落?！囤w六老舐犢喪殘生》中趙六老為趙聰延請的飽學(xué)秀才，“每年除束脩五十金，節(jié)儀、供給不斷”［6］130。李延昰《南吳舊話錄》載：“得五十金則經(jīng)年八口之家可以免亂心曲?！保?2］每年五十金的束脩即可不為生計發(fā)愁又可安心備舉，故許多士人都希圖到富實之家處館來維持生計，而這又進(jìn)一步加深了士人內(nèi)部激烈的生存競爭。顧起元《客座贅語》記載：“富實之家才有延師意，求托者已麋集其門?！保?3］《同窗友認(rèn)假作真》對這一現(xiàn)象有所影射，田百祿與學(xué)中的秀才商量要給兒子田盂沂尋一個館坐，眾秀才訪得大姓張氏要請館賓，遂將盂沂力薦于張氏。一個“力薦”便將尋求坐館之艱難淋漓盡致地展現(xiàn)出來。謀生的艱難使士人的生活舉步維艱，加及晚明商品經(jīng)濟活躍，人們對于商業(yè)的看法逐漸改變，商人在人們心目中的地位有了很大的提升，張岱在《陶庵夢憶》中指出很多地方“以竹與漆、與銅、與窯名家起家者，皆能與縉紳先生列坐抗禮?！保?4］張居正也充分肯定了商業(yè)的作用，強調(diào)商不得通有無以利農(nóng)則農(nóng)病，農(nóng)不得力本穡以資商則商病，因此一部分家貧無以供給或者仕進(jìn)無門的士人逐漸開始選擇棄儒經(jīng)商。如《姚滴珠避羞惹羞》中姚滴珠的夫家潘家“雖是個舊姓人家，卻是個破落戶，相公潘甲雖是人物也有幾分象樣，已自棄儒為商”［6］16?！动B居奇程客得助》中徽州商人程宰，世代儒門，少時習(xí)讀詩書，后以經(jīng)商為業(yè)，此中固有徽州重商之風(fēng)俗影響，也蓋與習(xí)儒難以維持生計有關(guān)。

（二）生活觀念之變革

晚明士人生計之艱難使得越來越多的士人放棄讀書人的清高，開始尋求不同的方式以維持生活，其思想也隨之改觀。而晚明陽明心學(xué)“致良知”“知行合一”等觀念盛行一時，其所提倡的“關(guān)注個體、解放個性”使得一部分士人不再一味地將自己限制在傳統(tǒng)道德體系之內(nèi)，而是更加關(guān)注內(nèi)心的追求與現(xiàn)實生活，這一改變在晚明士人婚姻觀上表現(xiàn)得較為明顯。

“二拍”中以士人婚戀為話題的作品占主導(dǎo)地位。因為愛情是人類能夠體驗到的最為普遍的激情，而才子佳人的愛情故事更是一直以來為人們所追捧，所以文學(xué)作品不描寫普通人生活則已，但凡提及，男女之情必然會成為一個重要的表現(xiàn)領(lǐng)域。但“二拍”中最重要的并非才子佳人之間的風(fēng)花雪月，而是其中所流露出的士人對于婚姻的看法，晚明士人自愿“入贅”妻家和愿以妓女為妻妾就是在晚明劇變的社會環(huán)境下產(chǎn)生的令人矚目的變化。

入贅婚，就是指男女結(jié)婚后，男方到女家落戶的現(xiàn)象，男子一旦入贅妻家，子孫后代也是取女方姓氏。在古代社會，贅婿的地位是十分低的，為世人所不齒的，所以古代愿意入贅的男子并不多。秦漢時，贅婿被視為“七科”之一，常被謫發(fā)補充兵源，《史記·大宛列傳》中記載“益發(fā)戍甲卒十八萬，酒泉、張掖北，置居延、休屠以衙酒泉，而發(fā)天下七科適，及載糒給貳師，轉(zhuǎn)車人徒相連屬至敦煌?！保?5］3854張宴對“七科謫”作出注解，即包括“吏有罪一，亡命二，贅壻三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有籍七。凡七科也。”［15］3855直到明初，贅婿的地位依然未發(fā)生較大改變，且明王朝對贅婿設(shè)有明確的規(guī)定，《大明會典》記載：“令官吏人等奏告改名復(fù)姓，自幼過房乞養(yǎng)或入贅與人，因從外姓報入戶籍?！保?6］108《皇明留臺奏議》中亦有所提及：“所謂入贅者，以貧不能糊口而借資于妻家，使相臣之，子而入贅，天下皆不得子其子矣?！保?7］135迄至晚明，世人對“入贅”的看法發(fā)生了顯著變化。李用中于萬歷十九年（公元1591年）上《乞肅法紀(jì)申公論疏》，其中提到首輔申時行之子申用嘉通過入贅的方式獲得烏程籍，并參加科舉，得以中第，李用中認(rèn)為申用嘉此舉為冒籍。而申用嘉自辯：“吾入贅烏程，即可烏程籍，非冒籍者比矣?！保?7］135在此申用嘉的行為是否為冒籍我們先不予探討，但申時行的家族在當(dāng)時是實至名歸的名門大族，其子申用嘉以入贅的方式取得以烏程籍應(yīng)試的資格，面對他人詰問，申用嘉絲毫不以“入贅”為恥。上行下效，從中可以管窺晚明士人入贅即使未成常事，但也并不少見，社會對此容忍度日增。

“二拍”中亦有大量自愿入贅妻家的士人，如《李將軍錯認(rèn)舅》中劉翠翠一心想要嫁給金定，奈何金家家道貧窮，出不起聘禮，劉家父母便提出：“他家既然不足，我女兒到他家里，只怕難過日子，除非招入我每家里做個贅婿，這才使得?！保?］74而金家則是毫不推脫，應(yīng)允不迭。金定贅入劉家，雖是家貧出不起聘禮，但從金家的態(tài)度中也可看出此時社會對于“入贅”也不再要求嚴(yán)苛?！稘M少卿饑附飽飏》中焦大郎因只有一女焦文姬，故想在本處尋個讀書人，贅在家中，照管暮年。當(dāng)焦大郎撞破文姬與滿生私情之后，對滿生說：“汝若不嫌地遠(yuǎn)，索性贅入我家，做了女婿，養(yǎng)我終生?！保?］136滿生聽后，滿心歡喜，絲毫不覺得贅入妻家是件丟人之事。且滿生雖是投奔舊識不成流落在外，受到焦大郎的接濟，但畢竟自家也是淮南大族，世有顯宦，與金家的出身畢竟不一，但二者對于入贅的態(tài)度是相似的，絲毫不以為恥。如果說金定與滿生同意入贅皆是因為家貧（滿生雖出自大族，但家資已被其敗光），那《張員外義撫螟蛉子》中的劉安住，其義父廣有田宅，夠他一生受用，完全不用委屈自己入贅妻家。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，“二拍”中刻畫的士人，明確指出入贅妻家的有7人，按說這些士人都是熟讀四書五經(jīng)之人，“入贅”一事在古代為人所不齒，但是他們?nèi)匀辉敢狻叭胭槨逼藜遥@其中固有些許夸張成分，但也可見晚明社會“入贅”一事雖不能說是稀松平常，至少并不如歷史上那么為人所唾棄。

晚明時期士人與妓女的交游與婚戀關(guān)系，也構(gòu)成了晚明一道奇特的風(fēng)景。晚明時期在商品經(jīng)濟活躍、陽明心學(xué)盛行等因素的影響下，向往個性，追求自我意識的風(fēng)潮在社會上席卷開來，極大地沖擊著傳統(tǒng)社會的理念。商傳先生認(rèn)為晚明是一個追求人文主義的時代，其核心便是以人為本。［18］這一理念投射到士人身上的一個重要表現(xiàn)便是拋卻傳統(tǒng)禮教，無視世俗非議，大膽追逐才華出眾的名妓，甚至情愿迎娶名妓為妻妾。如冒辟疆在董小宛脫籍后與其喜結(jié)良緣，錢謙益更是以匹嫡之禮迎娶柳如是。這一點在“二拍”中也有所體現(xiàn)，《硬勘案大儒爭閑氣》中的秀才陳亮，賦性慷慨，有意要娶妓女趙娟，兩個人商量了幾番，也彼此樂意。《趙司戶千里遺音》中趙不敏與名妓蘇盼奴情投意合，但陰差陽錯之下兩人天各一方，不能相見，害相思病而亡，死前將盼奴的妹妹蘇小娟托付給堂兄趙不器，成就二人姻緣，趙不器與蘇小娟伉儷終老?！缎〉廊艘恢?zhí)煜隆分型蹙S翰與上廳行首（即官妓中班行之首）謝天香以書法相交，兩相企羨，在鄉(xiāng)里父老的撮合下結(jié)為夫婦，偕老終身。

“二拍”中的士人與名妓交游，始于慕其姿色，又以詩文書畫等文化活動為紐帶，兩情相悅，情到濃處時便愿娶妓女為妻妾，固然這其中不乏有夸張和想象的成分，但也是晚明社會生活和士人反叛傳統(tǒng)的開放觀念的生動反映。無論是對于“入贅”妻家的習(xí)以為常，還是對于娶妓為妻妾的離經(jīng)叛道，都體現(xiàn)了晚明時期士人獨特的婚姻觀，他們不再以傳統(tǒng)倫理束縛自身，而是大膽追求幸福，只要兩人相愛，那么無論是“入贅”還是娶妓為妻妾，都已經(jīng)不是他們所看重的了。

三、“二拍”中晚明士人的科考與仕途

即使晚明商品經(jīng)濟活躍，商業(yè)地位有所提高，士人生活日益貧困化，部分士人甚至因為生活所迫放棄舉業(yè)，我們也不能以偏概全，直接武斷地認(rèn)為晚明士人就不重視科舉，從整個明代來說，棄學(xué)經(jīng)商之風(fēng)也并未動搖科舉的地位。

（一）科舉之路

“士之仕也，猶農(nóng)之耕也?！薄皩W(xué)而優(yōu)則仕”這一理念自古以來便堅定不移地存在于士人心中，科舉也因此成為士人特殊的生存方式以及改變命運的重要途徑。一個貧士，只要金榜題名，就可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”。“二拍”中也指出科舉在中國古代舉足輕重的地位，“世間唯有科舉，可以使賤的立貴，貧的立富；難分難解的冤仇，可以立消；極險極危的道路，可以立平?！保?］305如《通閨闥堅心燈火》中的趙琮本是個寒酸秀才，屢試不中，宗族中沒有一個不輕薄他的，一朝及第，親友態(tài)度立變，討好吹捧，個個爭先，頃刻之間的變化，令人嘆為觀止。同卷張幼謙家向羅仁卿求娶羅惜惜時，羅仁卿回道：“若他要來求我家女兒，除非會及第做官，便與他了?！保?］309張幼謙家雖世代儒家但是家道艱難，羅仁卿家雖是白屋人家但家事富厚。在晚明社會，財富在社會生活中地位越來越高的情況下，張家雖是書香門第，但想要求娶羅家的女兒也絕對算是高攀。而在這種門不當(dāng)戶不對的情況下，只要張幼謙科舉及第，羅仁卿便愿意將女兒下嫁給張幼謙，可見當(dāng)時社會對科舉的重視。當(dāng)張幼謙與羅惜惜無媒媾和被羅仁卿夫婦抓奸，告到縣衙，眼看一對有情人將被拆散，魂斷一方，張幼謙鄉(xiāng)試得中的消息使得事情出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，最終張幼謙被衙門釋放，與羅惜惜終成眷屬。

從上述故事中我們不難看出科舉成功對于士人人生的影響，明初尚能三途并用，許多名公大臣不由科甲出身，也能替朝廷建功立業(yè)，青史留名。迨至晚明時期，不由科舉進(jìn)入官場之人，很難謀得好的差使，其仕進(jìn)之途也更是困難重重。錢謙益曾說過：“今天下獨重進(jìn)士科，以進(jìn)士起家者，譬如洛陽之花，一出于畦塍則以享朱門幄簾之奉，其由他途者，則不能也?！保?9］凌氏同樣借《華陰道獨逢異客》中李生之口述說了當(dāng)時社會對科舉入仕之推崇：“一歇了手，終身是個不第舉子。就僥幸官職高貴，也說不響了?！保?］440明代不僅對參加科舉人員的身份限制相對減少，而且又有很多的優(yōu)待政策，例如“兩榜鄉(xiāng)紳，無論官階及田之多寡，決無簽役之事”［20］，不僅“見任及以禮致仕官員，照例優(yōu)免雜泛差徭”［17］224，生員一旦登科便迅速發(fā)展為田連阡陌、家藏萬貫的富豪。這些政策上的傾斜，使一大批人義無反顧地投入到科舉之中。張岱《夜航船》序言中記載：“余因想吾八越，惟余姚風(fēng)俗，后生小子，無不讀書，及至二十無成，然后習(xí)為手藝?！保?0］從中可管窺晚明社會對科舉之推崇，凌氏在“二拍”中指明“如今世人一肚皮勢力念頭，見一個人新中了舉人、進(jìn)士，生得女兒，便有人搶來定他為媳，生得男兒，便有人捱來許他為婿。”［6］94因此晚明時期雖然因為商品經(jīng)濟繁榮，人們的思想發(fā)生改變，有部分士人甚至因為種種原因放棄科舉，但這并不能代表整個社會的價值觀念，晚明的社會性質(zhì)并未發(fā)生根本性的變化，歷史的發(fā)展依舊具有其慣有的穩(wěn)定性，從整個晚明社會來說，棄學(xué)之風(fēng)并未能夠?qū)婆e制度起到明顯的沖擊作用，世人對于科舉入仕依舊十分推崇，這在“二拍”中也有明顯表現(xiàn)。如《趙六老舐犢喪殘生》中趙聰六七歲時，趙六老便為其延請老成名師，等十四歲讀完經(jīng)書后，家事耗盡，更是不惜借貸延師。此外，“二拍”中還有許多故事發(fā)生在舉子赴考之中。如《程元玉店肆代償錢》中“崔妾白練”的故事背景就是崔慎思在應(yīng)進(jìn)士舉的過程中；《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵》中聞人嘉也是在赴考途中與靜觀相遇?！岸摹敝写罅靠婆e情節(jié)的出現(xiàn)，既是凌氏“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的體現(xiàn)，也反映了明代重視科舉的時代特色。

伴隨著對科舉推崇之風(fēng)的興起，參與科考人數(shù)激增，士人群體也隨之?dāng)U大，這雖然在一定程度上推動了文化社會化，但也給科舉體制帶來了沉重的壓力。投身科舉的人數(shù)過多和錄取比例的偏低，容易導(dǎo)致士人對科舉制度失去信心，心態(tài)也隨之發(fā)生變化。甚至產(chǎn)生“要想科舉及第，只憑借命中福分罷了”［6］432的消極思想，以及走捷徑而獲得科舉成功的幻想。如《華陰道獨逢異客》中注定中舉的有人相助的，有鬼幫襯的，而有那不該中的，任你考前做好萬全準(zhǔn)備，也終是不得中的。此外，上述故事還從側(cè)面表現(xiàn)了晚明科場舞弊之風(fēng)的盛行。商傳先生在寧波的講座《是誰誤讀了晚明史》中曾說過：“存在這樣的考試，即使管理再嚴(yán)，也無法禁絕舞弊之事的發(fā)生。”何舉人偶遇大主考的書辦而得到考題得以高中；浙江士子交白卷遇到彌封所兩個進(jìn)士知縣“技癢”幫答題得以高中；李君科舉屢試不第，酒館遇到侍郎家的公子賣考題而得以高中。以上種種表面上是在說命中注定得以高中，即使沒有與之匹配的才華，也有鬼神相助，實際揭露了晚明科場舞弊之風(fēng)的盛行。在這樣一個黑暗的環(huán)境中，無“關(guān)系”的基層士人更難有所寸進(jìn)。凌氏在“二拍”中借筆下士人之口將對科場黑暗的憤懣、無奈之情表現(xiàn)得淋漓盡致：“卻說那梁宗師是個不識文字的人，又且極貪，又且極要奉承鄉(xiāng)官及上司。前日考過杭、嘉、湖，無一人不罵他的，幾乎吃秀才們打了。曾編著幾句口號到：‘道前梁鋪，中人姓富，出賣生儒，不誤主顧?！钟幸粋€對到：‘公子笑欣欣，喜弟喜兄都入學(xué)；童生愁慘慘，恨祖恨父不登科。’”［6］97可見，在這樣的外部環(huán)境下，科舉的公平性受到嚴(yán)重的摧殘，以致出現(xiàn)“一案出，而真才不一、二矣”［22］的局面。在明朝重科舉之風(fēng)氣的推動下，士人對科舉成功的期盼已達(dá)到一種近乎瘋狂的狀態(tài)，但晚明科舉流通機制的壅滯、競爭壓力的加重與科舉公正性的破壞，又使士人清醒地認(rèn)識到科舉及第的困難，以致產(chǎn)生是命運而非才能決定能否中舉的消極思想和企圖走捷徑獲取成功的幻想。

（二）為官之途

然而，即使士人能夠通過競爭激烈的科考取得功名，此后也并不能高枕無憂、一帆風(fēng)順，科舉及第只是通向官場的第一步。為官后首先要解決的依舊是生計問題，明代官員的俸祿十分微薄，且大明寶鈔因不設(shè)抄本，發(fā)行額度沒有限制，迅速貶值，實際上進(jìn)一步減少了官員的工資，后期雖然寶鈔廢除，有了一定的改善，但晚明奢靡、竟奢之風(fēng)盛行，官員工資完全不足以支撐一個家庭。如《李克讓竟達(dá)空函》中的李遜喜中新科進(jìn)士，授錢塘縣尹，為人清方，然而到任不到一個月得病去世，所遺留的財產(chǎn)甚至不足以安頓妻子的生活。同書卷的襄陽刺史裴安卿，一心要做個好官，死后甚至需要女兒賣身葬父。此困窘之狀況讓許多人望而生畏，故很多官員走上了貪污受賄的道路，但這一旦被發(fā)現(xiàn)輕者從此無緣官場，重者流放死刑也比比皆是。

此外，晚明官員的升遷之路也十分不易，統(tǒng)治階級對錢財索需無度，大肆進(jìn)行賣官鬻爵，這在整個社會造成了十分惡劣的影響，地方官為了獲得更好、更快的升遷方式，不惜重金賄賂朝廷官員。許多官員入京等待選官都會帶上許多財產(chǎn)，以便能夠順便謀得較好的官職，如《沈?qū)⑹巳зI笑錢》中的沈?qū)⑹嗽诟熬┞犝{(diào)的過程中就帶了許多金銀寶貨在身邊?！囤w縣君喬送黃柑》中的宣教郎吳約自韶州錄曹赴吏部磨勘，“家本富裕，又兼久在南方，蓄積奇貨頗多，盡帶在身邊隨行”［9］165。小說中雖未直接點明他們給官員行賄，但入京選官時帶上大量的金銀珠寶，奇珍異貨，如果說只是為了在京期間的生活，顯然是不太合理的。而《華陰道獨逢異客》中李君的父親是松滋令，家事頗饒，帶著宦囊到京營求升遷，因病死客邸、宦囊一空導(dǎo)致門戶蕭條。小說中對這一情節(jié)的描寫很能反映現(xiàn)實生活，李君家本家資頗厚，但因其父親宦囊丟失就門戶蕭條，說明李君的父親隨身帶著一筆不小的財產(chǎn)，而到京營求升遷帶著巨額財產(chǎn)肯定是為了在官場上打通關(guān)節(jié)，以尋求機會。除了用錢財為自己開辟一條寬廣的仕途外，在官場上有一定的人脈關(guān)系也會讓仕途變得更加順利。如上文所提及的劉達(dá)生后來因為府尹的一力抬舉，官途坦蕩，仕宦而終?！独羁俗尵惯_(dá)空函》中的李彥青才同子建，潛心經(jīng)史，一心希圖上進(jìn)，得劉元普扶持進(jìn)入國子學(xué)，后狀元及第，一路仕途坦蕩。而那些既無財產(chǎn)又無人脈的士人，即使選授了官位，一般也不盡如人意。

由上可見，由于晚明士人貧困化以及官場腐敗的日益嚴(yán)重，士人的科舉與仕進(jìn)之途日益艱難，但即使在這樣的環(huán)境中，仍然有很大一部分的士人堅持著科舉入仕的道路。“二拍”雖然是話本小說，不可否認(rèn)其內(nèi)容具有一定的夸張成分。但其作者處于晚明這樣一個大時代中，作為晚明時期士人的一份子，他對于晚明科舉與士人仕途的看法是具有一定的參考價值的，而且小說對于士人的生活處境，具有更加深刻的刻畫，能夠讓我們對于晚明士人的科舉與仕途有一個更加直觀的了解。

四、結(jié)語

“二拍”問世以來便風(fēng)靡一時，它之所以受到世人的極大追捧正在于其對社會百態(tài)的真實反映?！岸摹敝械氖咳伺c傳統(tǒng)小說中的士人有著明顯差異，他們不再高高在上，不知人間疾苦，而是走下神壇，具有了世俗人的特性。“二拍”中的士人依舊擁有俊秀的外貌，淵博的學(xué)識，傳統(tǒng)社會所推崇的品格在他們身上依舊有所體現(xiàn)，但他們又多了一些小市民的狡黠和聰敏。在晚明這樣一個激蕩變革的時代，他們能夠善于運用智謀保全自己。在這樣一個變革與機遇并存的時代，他們既守有傳統(tǒng)士人的信念，孜孜不倦地追求科舉入仕，但同時他們也能面對現(xiàn)實社會，通過不同方式來維持生活。在婚戀問題上，他們勇于追求愛情，只要兩情相悅，他們并不在意是“娶妻入門”還是“入贅妻家”，而在與名妓交往時，他們敢于拋卻傳統(tǒng)禮教，無視世俗非議，愿以才情出眾、氣質(zhì)高雅的名妓為妻妾。“二拍”中士人的特性既是凌濛初生活感悟和價值觀的表現(xiàn)，同時也是世俗社會士人形象在小說中的投影。