命運(yùn)的禪思

劉兆倫

（北京航空旅游專修學(xué)院，北京 102612）

命運(yùn)是人與社會(huì)和自然三者在相互運(yùn)動(dòng)中所形成的因果關(guān)系，自然與社會(huì)作為物質(zhì)的客體是為外緣，人作為物質(zhì)的主體則為內(nèi)因，因緣會(huì)于機(jī)，和合而成果，法相即是天地人三才于時(shí)間和空間中的統(tǒng)一。因緣的和合包括兩個(gè)方面，人與自然所構(gòu)成的自然生態(tài)關(guān)系，和人與社會(huì)所構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。下文將首先分析緣起對(duì)人所形成的外部性影響，隨后在第二章剖釋人是如何通過(guò)邏輯形成生產(chǎn)力并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，并在最后的結(jié)論進(jìn)行總結(jié)。

一、緣法

社會(huì)作為物質(zhì)的客體是推動(dòng)事物發(fā)展的外緣，其運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人上層建筑的形成和命運(yùn)的發(fā)展具有強(qiáng)烈的乘數(shù)效應(yīng)。人與社會(huì)構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系總體可劃分為人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系兩方面，人與物的關(guān)系即生產(chǎn)資料所有制，包括生產(chǎn)資料的私有制和公有制兩大類，具體細(xì)節(jié)本文不進(jìn)行贅述。人與人的關(guān)系包括人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)分層和社會(huì)關(guān)系兩方面，其表現(xiàn)形式為人與經(jīng)濟(jì)組織的相互作用。那么什么是經(jīng)濟(jì)組織呢？經(jīng)濟(jì)組織就是人們?yōu)榱伺渲觅Y源，組織和維護(hù)生產(chǎn)，創(chuàng)造價(jià)值，在一定生產(chǎn)關(guān)系中所結(jié)成的社會(huì)群體，國(guó)家，企業(yè)和家庭均屬經(jīng)濟(jì)組織范疇，而民族，階級(jí)等社會(huì)理論則是人們通過(guò)區(qū)分人類社會(huì)群體特點(diǎn)所創(chuàng)造出的概念，其本質(zhì)上并不進(jìn)行生產(chǎn)行為，因此不屬于經(jīng)濟(jì)組織。

社會(huì)分層在一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織當(dāng)中分為三個(gè)層級(jí)，包括1.決策層，2.管理層和3.執(zhí)行層。在三個(gè)層級(jí)中于橫向以職責(zé)劃分為基礎(chǔ)，于縱向以權(quán)力分配為基礎(chǔ)，由此可見(jiàn)權(quán)力是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式。如果社會(huì)分層的流動(dòng)性長(zhǎng)期不足，層級(jí)間的權(quán)力差別就會(huì)造成階層固化，社會(huì)基層分配過(guò)低導(dǎo)致生產(chǎn)供大于求，最后爆發(fā)社會(huì)危機(jī)。而在一般情況下，人類自身所處的社會(huì)分層與能夠調(diào)動(dòng)的生產(chǎn)資料量成正比，而個(gè)人生產(chǎn)資料量能夠?qū)ζ渑c社會(huì)形成的因果關(guān)系產(chǎn)生重大影響。

社會(huì)關(guān)系包括信用，民俗，婚姻，倫理和法律等人與人之間的相互關(guān)系，在與經(jīng)濟(jì)組織的相互聯(lián)系中，個(gè)人向家庭，企業(yè)，政府，外國(guó)部門提供勞動(dòng)力，以獲得相應(yīng)的回報(bào)，并用這些回報(bào)購(gòu)買和消費(fèi)家庭，企業(yè)，政府，外國(guó)部門的1.衣，2.食，3.住，4.行，5.醫(yī)療，6.教育，7.娛樂(lè)，8.后代八種產(chǎn)品，將消費(fèi)后剩余的生產(chǎn)資料對(duì)企業(yè)或政府產(chǎn)品進(jìn)行投資或儲(chǔ)蓄，以達(dá)到資本增殖的目的。另外，人們通過(guò)向政府繳稅等方式支持政府獲取生產(chǎn)資料，幫助后者生產(chǎn)兩種產(chǎn)品以反作用于自身，分別是1.建設(shè)軍事力量及暴力執(zhí)法機(jī)關(guān)來(lái)維護(hù)國(guó)內(nèi)外生產(chǎn)環(huán)境，2.扶持，監(jiān)督企業(yè)與家庭合法的獲取生產(chǎn)要素和進(jìn)行生產(chǎn)過(guò)程，并在擴(kuò)大社會(huì)總供給（GDP）的同時(shí)，或通過(guò)宏觀調(diào)控如貸款，匯率等財(cái)政貨幣政策，或通過(guò)談判，戰(zhàn)爭(zhēng)等方式打開(kāi)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)來(lái)保持與總需求的基本均衡。

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，個(gè)人的命運(yùn)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩個(gè)方面的外部效應(yīng)影響：1.自身的社會(huì)分層，2.通過(guò)經(jīng)濟(jì)組織與他人建立的制度，倫理等社會(huì)關(guān)系。一言以蔽之，物質(zhì)的主客體在交換的過(guò)程中相互影響并形成了因果關(guān)系，雙方的聯(lián)系縈回在一起，互相作用于對(duì)方而生諸法，此即為因緣之和合，因而古人常道覆巢之下，安有完卵，集體的發(fā)展與個(gè)人的命運(yùn)是息息相關(guān)，緊密相連的。

二、因法

人作為物質(zhì)的主體，是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)因，而欲望則是人類所有生產(chǎn)行為的總動(dòng)機(jī)，其為生命在自然界中為了保證種群的生存與繁衍所進(jìn)化出的本能，從另一個(gè)角度上說(shuō)，它也代表了生命的本質(zhì)—存在與復(fù)制。欲望是不可消滅的，因?yàn)槭挛锸窍鄬?duì)的，所以矛盾是永恒的，解決舊的矛盾必定會(huì)轉(zhuǎn)化為新的矛盾。人類所有的欲望由三種基本的欲望組成：1.生存欲，2.繁殖欲，3.社會(huì)欲。三種基本欲望以生存欲為根本，因?yàn)樯媸巧牡谝辉瓌t，生存欲衍生三種念，包括求生念，舒適念，好奇念，人類懶惰的天性即源于生存欲要保證人體的能量不被大量消耗。社會(huì)欲的本質(zhì)是為了保證人類的生存所形成的群居性，社會(huì)欲產(chǎn)生同情念和權(quán)力念，例如在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中的主觀利己，客觀利他的思想即源于同情，即同情和幫助他人本質(zhì)上是為了滿足自身欲望。繁殖欲又稱性欲，其本質(zhì)是生命進(jìn)行自我復(fù)制的行為。雖然正常人都有三種基本欲望，但每個(gè)人的欲望偏好都不盡相同，有人愛(ài)權(quán)，有人好色，且欲望并不能直接構(gòu)成人生觀，而是通過(guò)心態(tài)的形成來(lái)指導(dǎo)人生目的。心態(tài)是個(gè)人欲望與現(xiàn)實(shí)條件所形成的心理狀態(tài)比例，它可以通過(guò)節(jié)流和開(kāi)源兩個(gè)方面來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人欲望。節(jié)流可以概括為出世的人生觀，即通過(guò)降低對(duì)人生命運(yùn)的期望值和不計(jì)算在因緣的生產(chǎn)過(guò)程中沉沒(méi)成本兩種方式控制欲望。開(kāi)源即入世的人生觀，它通過(guò)實(shí)踐為社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值來(lái)獲得利益，轉(zhuǎn)化矛盾，以此滿足欲望。在中國(guó)哲學(xué)思想中，釋道二教在心態(tài)的調(diào)節(jié)上偏重于節(jié)流，佛教的多部經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《般若經(jīng)》《阿含經(jīng)》中，皆以諸法無(wú)我，諸行無(wú)常，諸漏皆苦來(lái)論述因緣性空這一概念，并由空性推導(dǎo)涅槃寂靜的人生觀。儒家思想在調(diào)節(jié)心態(tài)的問(wèn)題上則偏重開(kāi)源，儒教十三部經(jīng)典《易》《書(shū)》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》中，表達(dá)了正心，誠(chéng)意，格物，致知，修身，齊家，治國(guó)，平天下這種自強(qiáng)不息，強(qiáng)烈追求生產(chǎn)力的人生觀。應(yīng)當(dāng)注意的是，儒家思想強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約并非是調(diào)節(jié)心態(tài)問(wèn)題，其本質(zhì)是配置資源的問(wèn)題。《道德經(jīng)》有云：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。人類從本質(zhì)上說(shuō)僅僅是一定數(shù)量的粒子，與石頭，空氣等其他的自然界物質(zhì)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，雖然“人”本身沒(méi)有意義，但是人生則有其意義，在身處儒家文化圈而不越軌的情況下，人就是要通過(guò)不斷的轉(zhuǎn)化矛盾來(lái)占有生產(chǎn)要素，以此從心態(tài)上滿足欲望，完成自我的超越，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，人能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)力來(lái)自于世界觀，方法論，邏輯能力三個(gè)方面。邏輯是世界觀與方法論的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其外在表現(xiàn)形式為智力，智力商數(shù)表示邏輯能力的上限，哲學(xué)即為理論化，系統(tǒng)化的世界觀與方法論學(xué)科。在世界觀中，人是通過(guò)五個(gè)方面來(lái)形成生產(chǎn)力的，包括1.專業(yè)知識(shí)，2.社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，3.道德品質(zhì)，4.基礎(chǔ)價(jià)值觀，5.勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)。

專業(yè)知識(shí)以掌握事物客觀規(guī)律并改造世界的方式為社會(huì)生產(chǎn)供給生產(chǎn)力。專業(yè)來(lái)自于人類社會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程中所進(jìn)行的勞動(dòng)分工，個(gè)人通過(guò)掌握某一領(lǐng)域的規(guī)律獲得和合因緣，轉(zhuǎn)化矛盾的生產(chǎn)力，職稱，證書(shū)，學(xué)歷和學(xué)位即指?jìng)€(gè)人掌握專業(yè)知識(shí)的水平。

社會(huì)經(jīng)驗(yàn)通過(guò)溝通和談判來(lái)維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系為社會(huì)供給生產(chǎn)力。溝通和談判在某種角度上可以稱之為情商，其表現(xiàn)形式為1.調(diào)控自身情緒2.感知并影響他人情緒兩部分，調(diào)控自身情緒需要目標(biāo)明確且強(qiáng)烈的世界觀，意志力是世界觀的外在表現(xiàn)形式，情緒波動(dòng)是欲望的應(yīng)激反應(yīng)，其對(duì)邏輯運(yùn)動(dòng)有重要影響，例如在決策時(shí)的時(shí)間偏好傾向于短期價(jià)值而非長(zhǎng)期價(jià)值。在溝通方面共計(jì)四個(gè)要點(diǎn)，包括：1.尋找共同語(yǔ)言，迎合對(duì)方喜好。2.控制自身負(fù)面情緒。3.對(duì)對(duì)方合理使用各種程度的笑容。4.合理透露自己或行業(yè)內(nèi)的事情，以獲取對(duì)方信任。談判是通過(guò)利用雙方的供需矛盾，對(duì)對(duì)方的交談內(nèi)容，面目表情與肢體動(dòng)作，包括眼球在說(shuō)謊時(shí)會(huì)向左轉(zhuǎn)，回憶時(shí)會(huì)向右轉(zhuǎn)，嗓音趨高，摸鼻子，抖腿，玩手等小動(dòng)作，試探并判斷對(duì)方底線，在堅(jiān)守自身底線的同時(shí)，給對(duì)方提供一個(gè)不觸及對(duì)方底線的解決方案，構(gòu)成雙方的局部均衡，以為自身爭(zhēng)取利益。

道德品質(zhì)通過(guò)利他行為與他人建立生產(chǎn)關(guān)系來(lái)為社會(huì)供給生產(chǎn)力。道德的本質(zhì)是人在主觀利己的生產(chǎn)中構(gòu)成客觀利他的行為，道德層次即指利他程度。而利他的集體主義與自利的個(gè)人主義矛盾根本原因，是人類作為群居動(dòng)物擁有自我意識(shí)。在生產(chǎn)中，如果人人利己過(guò)多而利他過(guò)少，損害他人利益，就會(huì)導(dǎo)致他人不夠自利而不利他，造成劣幣驅(qū)逐良幣的惡劣后果，最后人人自利而不利他，有害于社會(huì)生產(chǎn)。那么提升社會(huì)的利他程度，道德層次，1.要做好社會(huì)教育，批判過(guò)度自利，強(qiáng)化民眾的同情欲，2.在道德，法律上要維護(hù)利他行為的社會(huì)倫理，3.要擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，滿足人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)消費(fèi)，使自利溢出于利他。但應(yīng)當(dāng)注意，在生產(chǎn)關(guān)系的越軌行為當(dāng)中，應(yīng)分為消極和積極兩類，消極越軌行為主要是個(gè)人道德水平低下，阻礙社會(huì)生產(chǎn)秩序的行為，而積極的越軌行為本質(zhì)上是先進(jìn)上層建筑對(duì)落后經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

人的基礎(chǔ)價(jià)值觀由三組構(gòu)成，即1.風(fēng)險(xiǎn)觀： 激進(jìn)/保守，2.效率觀：速度/質(zhì)量，3.自我觀：自負(fù)/自尊/自卑，價(jià)值觀偏好在本質(zhì)上沒(méi)有優(yōu)劣之分，任何偏好皆有利弊兩面，但在某些生產(chǎn)過(guò)程中，特定偏好的價(jià)值觀更能適應(yīng)環(huán)境。

方法論由認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩方面構(gòu)成。其中，認(rèn)識(shí)世界又稱邏輯歸納，即由個(gè)別推導(dǎo)一般，通過(guò)概括和記憶事物之間的客觀規(guī)律形成世界觀。規(guī)律是事物之間普遍存在的因果關(guān)系，掌握規(guī)律是正確邏輯演繹的前提條件，在諸法的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，會(huì)受多種變量的影響，有些事物的自變量少，關(guān)系簡(jiǎn)單，容易觀察總結(jié)，有些事物的自變量多，關(guān)系復(fù)雜抽象，難以觀察總結(jié)，因此，若要觀測(cè)自變量中能夠影響因變量的解釋變量，需利用統(tǒng)一律將可影響此因變量的自變量歸入同一集合，此解釋變量權(quán)重越高，則其他的額外變量權(quán)重越低，通過(guò)分解律控制額外變量和因變量，得到盡量準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，如果觀測(cè)的變量樣本容量過(guò)小，會(huì)讓額外變量權(quán)重過(guò)大，影響結(jié)果的準(zhǔn)確性。由此可見(jiàn)，偶然性法相的發(fā)生是因?yàn)槿祟悷o(wú)法觀測(cè)到事物運(yùn)動(dòng)的所有影響條件，因此現(xiàn)象的發(fā)生是必然的，偶然是人類的主觀論斷，是必然性的外在表現(xiàn)形式。而人與人在溝通和交流的過(guò)程中，常常會(huì)出現(xiàn)一方無(wú)法理解一方，或雙方無(wú)法相互理解的情況，這是因?yàn)槊總€(gè)人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中所歸納的樣本不同，世界觀的廣度即眼界差別過(guò)大，而在世界觀的發(fā)展過(guò)程中，我們可以分為1.無(wú)知，2.瓶頸，3.認(rèn)識(shí)，4.瓶頸，5.悟道五個(gè)階段。

改造世界又稱邏輯演繹，即由一般原理推導(dǎo)個(gè)別，于策略空間尋求最優(yōu)解，通過(guò)實(shí)踐以量變的螺旋式發(fā)展引起質(zhì)變轉(zhuǎn)化矛盾。而人的主觀能動(dòng)性與緣起的可控自變量成正比，可控的自變量越少，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的空間就越少，可控的自變量越多，就越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我國(guó)古代的《孫子兵法》號(hào)稱兵家圣典，是方法論中的代表著作，孫武在其中將方法論概括為形勢(shì)與虛實(shí)。全文共計(jì)6075字，共有五句最具代表性：1.知己知彼，百戰(zhàn)不殆。2.以迂為直，以患為利。3.善戰(zhàn)者，致人而不致于人。4.善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。5.夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?？偟膩?lái)說(shuō)，形勢(shì)與虛實(shí)就是判斷因緣和合的運(yùn)動(dòng)形勢(shì)，對(duì)比雙方的各種勝負(fù)條件，搶占有利地位以爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短使預(yù)定情勢(shì)上構(gòu)成我強(qiáng)敵弱并轉(zhuǎn)化矛盾。

總體來(lái)講，人生在世，應(yīng)知大成若缺。當(dāng)有一顆盡人事以聽(tīng)天命，為而不爭(zhēng)的心態(tài)。在不強(qiáng)求，不氣餒的同時(shí)，我們通過(guò)努力奮斗來(lái)具足因緣，以自我超越的精神與自然和社會(huì)和諧共處。執(zhí)大道之象，臻天人合一的人生境界，方為萬(wàn)物之宗，無(wú)言之大美矣。

結(jié)語(yǔ)

丙申年仲夏，余立志欲以般若智窮究宇宙生滅之道，天地際會(huì)之理，通古今之變，成一家之言。然方寸之間云譎波詭，若要演算命運(yùn)因果，非包羅全人類思維不可，而寰球七十億人之邏輯如何框于一模型耶？某困于紅塵四合，終未能格物而致真如，徹悟乾坤命數(shù)，此論惟言半部經(jīng)緯，憾哉。