簡(jiǎn)析思想政治教育的詩(shī)性化

何騰飛

（貴州農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 551400）

思想政治是社會(huì)組織通過(guò)有計(jì)劃、有目的的思想引導(dǎo)方式，讓受教育者形成符合當(dāng)前社會(huì)所需要的思想觀念，思政教育的科學(xué)價(jià)值已經(jīng)被反復(fù)證實(shí)。而思政教育的詩(shī)性化，則追求更加理想化的詩(shī)性人生，探索人生、現(xiàn)實(shí)意義的真諦，彰顯人性的魅力。思政教育的詩(shī)性化，在老子的道法自然、盧梭的自然主義教育觀中都有所體現(xiàn)，它既有著較為深淵的教育基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠探尋到“以人為本”的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、詩(shī)性化是新時(shí)代下思政教育的理想追求

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，思政教育者在成為一門獨(dú)立學(xué)科之后，其功能以及形態(tài)受到了較為廣泛的關(guān)注，但是思政教育的價(jià)值也受到了諸多人的質(zhì)疑以及批判，這也是思政教育一直以來(lái)發(fā)展都較為緩慢的重要原因。而思政教育的詩(shī)性化，則是思政教育發(fā)展的重要課題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，詩(shī)性化就是指將思政教育中的感性因素和理性因素融為一體，將原本單一的制度規(guī)范感染方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕癁檩d體、以情感為載體感染方式，從而讓受教育者產(chǎn)生崇高的心靈激蕩，調(diào)動(dòng)起主觀情緒，形成主觀意識(shí)和客觀事物的相互統(tǒng)一[1]。

一直以來(lái)，思政教育在人們的意識(shí)中就被打上了制度化、規(guī)范化的標(biāo)簽。但事實(shí)上，一旦思政教育和社會(huì)實(shí)踐相互結(jié)合，就能夠產(chǎn)生以“人性”為核心的詩(shī)性。在戰(zhàn)火紛飛的年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的雄心壯志，用詩(shī)歌抒發(fā)的雄心壯志，本身就是極為良好的思政教育教材。由此可見(jiàn)，思政并不是死板的條條款款，而是生活中、歷史中的客觀事實(shí)，它既是客觀事實(shí)的升華，同時(shí)也是感性思想的升華。從這點(diǎn)就可看出，思政教育本身就具有極強(qiáng)的人文關(guān)懷價(jià)值，其詩(shī)性化本身就有著較高的可行性。

從社會(huì)個(gè)體的角度來(lái)看，就是人生從一個(gè)必然的發(fā)展道路走向一個(gè)自由的發(fā)展道路。而從社會(huì)整體的角度上來(lái)看，就是指和諧社會(huì)的建設(shè)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，取決于個(gè)人素質(zhì)，只有個(gè)人素質(zhì)提升，才能夠創(chuàng)造出更大的物質(zhì)能量，而思維的解放、素質(zhì)的提升就取決于詩(shī)性的發(fā)展，只有個(gè)人生活如詩(shī)如畫(huà)，其創(chuàng)造潛能才能最大限度激發(fā)出來(lái)。

二、詩(shī)性化是思政教育的現(xiàn)實(shí)完善

所謂世界的本質(zhì)、生活的意義，都是以“人”為基礎(chǔ)的，不同的個(gè)體眼中有不同的人生。也就是說(shuō)，世界是歷史的，是特殊的，是具體的。思政教育通過(guò)思維引導(dǎo)來(lái)讓個(gè)體完善自身，從而讓個(gè)體的素質(zhì)以及能力得到有效提升。從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人認(rèn)同、他人認(rèn)同、群體認(rèn)同[2]。自21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度令人側(cè)目，社會(huì)個(gè)體從消極、封閉逐漸發(fā)展為主動(dòng)、開(kāi)放，個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益也在不斷提升，但是應(yīng)對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，諸多人在追求自我價(jià)值的過(guò)程中也會(huì)陷入困境“我是什么？”個(gè)人對(duì)世界意義對(duì)自我意義的探尋，在這種情況下也成為了思政教育的新主題。

個(gè)人對(duì)自我意義、世界意義的探尋，是指就是人對(duì)生存狀態(tài)肯定、否定的判斷過(guò)程，而人的認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的辯證發(fā)展過(guò)程，是持續(xù)的也是不會(huì)終止的，他和個(gè)體的成長(zhǎng)以及社會(huì)環(huán)境的發(fā)展息息相關(guān)。并且，認(rèn)同也是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體處理個(gè)人價(jià)值以及共同價(jià)值的主要方法。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，部分共有價(jià)值已經(jīng)逐漸“名存實(shí)亡”，社會(huì)多元文化的發(fā)展以及部分極端的追求利益的行為，導(dǎo)致原本有序的道德社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出無(wú)序的狀態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)的、封閉的思維，并不是短時(shí)間能夠消除的，所以個(gè)體的發(fā)展、詩(shī)性的解放、個(gè)性的發(fā)展也是當(dāng)下尤為艱巨的重要任務(wù)[3]。

但是思政教育在個(gè)人認(rèn)同、世界意義探尋方面就有著極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，馬克思主義既是理論，同樣也是方法，用馬克思主義武裝個(gè)體，就可有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)上的拜金主義、利益至上主體，讓個(gè)體樹(shù)立起正確的愛(ài)國(guó)思想以及創(chuàng)新精神。

三、詩(shī)性化是思政教育境界的升華

“人性”是人類社會(huì)中最為重要的事物，也是人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自己的信息，是人們發(fā)展自我境界的原動(dòng)力。人的同理心、奉獻(xiàn)精神就展現(xiàn)了人性的光輝。人性沒(méi)有社會(huì)性質(zhì)，具有較強(qiáng)的先天性，從這個(gè)角度上看，人性的美好是客觀的，而并非是條條款款所強(qiáng)行描述的[4]。但人性之美的展現(xiàn)離不開(kāi)精神方面的發(fā)展，離不開(kāi)思政教育活動(dòng)。如近年來(lái)，日益增多的志愿者人數(shù)，就凸顯出了思政教育的重要作用，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，貴州省實(shí)名注冊(cè)志愿者數(shù)量已超325萬(wàn)人，認(rèn)證通過(guò)人數(shù)超過(guò)300萬(wàn)人，志愿服務(wù)組織16089家，志愿服務(wù)項(xiàng)目突破58766個(gè)。

人在生活中不斷在探尋生活的真諦，但無(wú)論這種“真諦”的價(jià)值幾何，都是由人由社會(huì)來(lái)賦予的，思政教育的詩(shī)性化，就能夠?qū)⑷诵缘墓廨x展現(xiàn)出來(lái)，從客觀的角度賦予人性各種意義，所以人的世界便能夠展現(xiàn)出別樣的光輝，這也是思政教育境界的升華。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，思政教育是引導(dǎo)人們樹(shù)立起正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀的理論依據(jù)，同時(shí)也是人性光輝最為客觀的展現(xiàn)，思政教育工作者對(duì)思政教育的詩(shī)性化要有足夠的認(rèn)識(shí)，在施教的過(guò)程中要展現(xiàn)出思政教育的詩(shī)性美，從而讓思政教育的質(zhì)量得到有效提升。