把握越南李朝碑刻文化的特定語(yǔ)境

吳氏映雪

（越南太原大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，太原省 太原市 24100）

作為越南歷史上偉大的復(fù)興時(shí)期，李朝經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，留下了較為豐富的金石銘文，李朝碑刻就是其中最重要的組成部分，是真實(shí)記錄李朝各種重要內(nèi)容的寶貴文獻(xiàn)資料。與此相應(yīng)，在研究李朝碑刻文化時(shí)，也決不能脫離當(dāng)時(shí)的各種時(shí)代特點(diǎn)，否則會(huì)出現(xiàn)把握的粗線與偏誤。

一、越南李朝的歷史改革

越南李朝是越南歷史上第一次維持了200多年的政權(quán)，由于該朝的君主姓“李”，所以將這一時(shí)期稱(chēng)為“李朝”。直到1054年，李圣宗將國(guó)號(hào)改為“大越”，這個(gè)國(guó)號(hào)被越南數(shù)個(gè)朝代所沿用，“李朝”才逐漸停止使用。但因?yàn)椤袄畛钡姆Q(chēng)謂概括其朝代性更統(tǒng)一，所以本文沿用為“越南李朝”。越南李朝為了發(fā)展，對(duì)內(nèi)對(duì)外都進(jìn)行了一系列的改革。

首先，在政治上，越南李朝建立了明確的管理等級(jí)體制和鮮明的法律制度，做到了消除了千年北屬時(shí)期王朝帝權(quán)獨(dú)大的噩夢(mèng)，從而使李朝步入了越南歷史上的政治開(kāi)明的全新時(shí)代。

其次，在經(jīng)濟(jì)上，越南李朝的開(kāi)國(guó)君主李公蘊(yùn)頒布了《遷都詔》這項(xiàng)重大的改革舉措，定都升龍城以后，李公蘊(yùn)依照中國(guó)當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格，大興土木。“城之四面啟四門(mén)，東曰祥符，西曰廣福，南曰大興，北曰曜德。又于城內(nèi)起興天寺，五鳳星樓，城離方創(chuàng)勝?lài)?yán)寺。”這個(gè)時(shí)候，李公蘊(yùn)下令在天德府建立寺廟。再者“發(fā)錢(qián)二萬(wàn)緡，建寺八所，皆立碑記功于升龍，城內(nèi)造興天御寺、太清宮、萬(wàn)壽寺，城外造勝?lài)?yán)寺、天王寺、興圣寺、天光、天德、鄉(xiāng)邑諸寺。觀有頹毀者，悉令修之?！?/p>

在對(duì)內(nèi)的民族政策上，為了鞏固民族團(tuán)結(jié)，李朝統(tǒng)治者采取了很多措施。例如將公主們嫁給多個(gè)州的酋長(zhǎng)，趙海江、張笑梅指出：“其目的在于籠絡(luò)這些有權(quán)勢(shì)的酋長(zhǎng)，使之團(tuán)結(jié)在李朝的周?chē)?。?在對(duì)外的國(guó)際關(guān)系上，李朝統(tǒng)治者不斷地攻打侵?jǐn)_中國(guó)邊疆地區(qū)，最終導(dǎo)致李朝內(nèi)憂外患，后被權(quán)臣陳守度取而代之，陳朝建立。趙海江、張笑梅指出：“對(duì)李朝的多次寇邊，宋太宗和宋仁宗僅是采取‘撫寧荒服，不予問(wèn)罪’的睦鄰政策?！?/p>

二、越南李朝的宗教發(fā)展

在當(dāng)時(shí)各國(guó)皇帝都崇拜佛教之時(shí)，越南李朝開(kāi)始自上而下地崇尚儒教，做到了儒釋并重，因此儒教對(duì)越南李朝的影響越來(lái)越深。公元1070年，李公蘊(yùn)仿照中國(guó)王朝修建文廟，開(kāi)了升龍文廟提高儒教，但佛教的博愛(ài)慈悲仍然占第一位。1075年，朝廷開(kāi)始舉行科舉考試，這是最早的科舉制度，目的就是為了選拔文職官員入朝學(xué)習(xí)。1076年設(shè)國(guó)子監(jiān)，選拔出身于貴族的人才參與國(guó)家治理。1086年，設(shè)立翰林院。1097年，制定典會(huì)，定下政治法則。

不過(guò)，因?yàn)闅v史上各朝代都曾將佛教發(fā)展為一支重要的影響國(guó)家社會(huì)政治的文化力量，在李朝人民心目中，“百姓大半為僧，國(guó)內(nèi)到處皆寺”，所以李朝的帝室在崇尚儒教的同時(shí)，也必然性地會(huì)積極地重視佛教的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，到了李朝，佛教的發(fā)展達(dá)到了歷史上的高峰。越南史臣黎文休在《大越史記全書(shū)·本紀(jì)》中曾言：“李太祖即帝位，甫及二年，宗廟未建，社程未立，先于天德府創(chuàng)立八寺，又重修諸路寺觀，而度京師千余人為僧，則土木財(cái)力之費(fèi)，不可勝言也?！币虼耍髞?lái)的越南歷代皇帝都推崇佛教，貴族官僚也信仰佛教，全國(guó)各地都開(kāi)展佛教活動(dòng)，形成了特有的安南佛教，歷史上最有影響的三大禪宗派別：無(wú)言通禪宗(即觀壁派)、草堂禪宗派(即雪竇明覺(jué)派)和滅嘉禪宗派(即南方派)，均流行于當(dāng)時(shí)，直至李朝末年才慢慢走向衰落。

三、越南李朝的文化特色

越南李朝作為越南民族復(fù)興的重要時(shí)期，隨著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治等慢慢穩(wěn)定和發(fā)展，文化上受到中國(guó)的影響也越來(lái)越多，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)了文化上以前朝代少有的特色——碑刻文化的發(fā)展繁榮。在越南，為了記錄重要?dú)v史事件，刻碑記事也逐漸成為越南李朝所崇尚的方式，并且形成了燦爛的文化。

到十世紀(jì)，公元938年越南結(jié)束了國(guó)內(nèi)的紛爭(zhēng)，開(kāi)創(chuàng)了新紀(jì)元，這是大越國(guó)歷史上的重大事件。李朝所創(chuàng)立的碑刻文獻(xiàn)比起其他各時(shí)期已經(jīng)遠(yuǎn)超在前。例如：清化東山安獲報(bào)恩寺會(huì)豐九年（1100年）周文常撰《安獲山報(bào)恩寺碑記》，宣光占化龍符元華年間（1107年）承恩撰《保寧崇福寺碑》，1107年和1118年由法寶分別撰文的清化河中午舍仰山嶺靈稱(chēng)寺《仰山靈稱(chēng)寺碑記》和清化后祿崇嚴(yán)延圣寺《崇嚴(yán)延圣寺碑銘》，河南唯仙崇善延齡寺天符睿武二年（1121年）阮公弼撰《大越國(guó)當(dāng)家第四帝崇善延齡塔碑》等等。

李朝碑文對(duì)研究越南的傳統(tǒng)文化有很重要的作用，特別是通過(guò)梳理李朝碑文資料，我們發(fā)現(xiàn)李朝碑文對(duì)研究越南歷史的發(fā)展特別是越南佛教思想的傳播有很大的作用?！拔幕且粋€(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。文化對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的影響，比經(jīng)濟(jì)和政治的影響更深刻、更久遠(yuǎn)?！?/p>

在充分把握越南李朝當(dāng)時(shí)的各種歷史、宗教、文化等的背景下，可以讓我們更好的挖掘漢文碑刻文獻(xiàn)的價(jià)值。