望遠(yuǎn)鏡風(fēng)波

燕楠

世界上第一具望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明人是荷蘭人漢斯·利伯希，一位眼鏡商，時(shí)為1608年。翌年6月，擔(dān)任威尼斯帕多瓦大學(xué)教授的伽利略獨(dú)立制作了一具可以放大32倍的望遠(yuǎn)鏡。雖然鏡頭里的“蒼蠅如同母雞”，雖然在海上可以比對(duì)方早兩個(gè)鐘頭辨認(rèn)出船只的數(shù)量和種類，但伽利略的望遠(yuǎn)鏡，一開始履行的是天文觀測的作用。也許有很多人不知道，在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之初，也經(jīng)歷過許多磨難，而這種磨難遠(yuǎn)不是技術(shù)方面的問題。

英國學(xué)者羅素在分析其背景時(shí)指出：“在經(jīng)院哲學(xué)家看來，《圣經(jīng)》、天主教教義以及亞里士多德學(xué)說（幾乎同樣），是無可質(zhì)疑的；有創(chuàng)見的思想，甚至對(duì)于實(shí)情的考察，對(duì)這些防止大膽思索的永恒不變的界限都不得越雷池一步?！痹诋?dāng)時(shí)，技術(shù)進(jìn)步與科學(xué)研究，有兩大禁區(qū)，一是《圣經(jīng)》或天主教教義，一是亞里士多德學(xué)說。這兩者，一是宗教權(quán)威，一是學(xué)術(shù)權(quán)威，兩大雷池均不可逾越。

伽利略發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡，每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)都是對(duì)哥白尼被視為異端的“日心說”的支持、對(duì)亞里士多德學(xué)說的突破，或說是對(duì)《圣經(jīng)》教義的挑戰(zhàn)。伽利略并非埋首書齋的書呆子，他并非不了解哥白尼學(xué)說的處境，不知道布魯諾因何而死的悲劇，他在望遠(yuǎn)鏡里的初步發(fā)現(xiàn)，就已意識(shí)到這種觀測可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)。但他很聰明，他在帕多瓦大學(xué)任教期間，首先邀請威尼斯的總督及其元老們，到圣馬可大教堂近百米高的鐘樓上對(duì)新生的望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行測試。他將最初觀測寫成的《星際使者》一書，首先贈(zèng)與了托斯卡納大公，一并送上的還有一具完好的望遠(yuǎn)鏡。（《伽利略傳》，商務(wù)印書館2001年版）當(dāng)他發(fā)現(xiàn)木星的衛(wèi)星后，按照托斯卡納大公的姓氏，把這些衛(wèi)星取名為“美第奇星”。伽利略虔誠地寫道：“只有上帝和諸神才能得到這種至高無上的榮譽(yù)，而美第奇高貴的姓氏將使星球永不磨滅地留在人們的記憶中。”他想通過與現(xiàn)任托斯卡納大公（科西默）曾經(jīng)的師生關(guān)系進(jìn)入佛羅倫薩宮廷。有朋友勸告他：“你怎么能想到，你口袋里裝著真理，手里拿著望遠(yuǎn)鏡，離開共和國，而去掉進(jìn)侯爵和修士們的陷阱呢？”伽利略不以為然，最終做了宮廷的首席哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。

伽利略發(fā)現(xiàn)木星有衛(wèi)星，而且多達(dá)4顆，于是他宣布，“今天，1610年1月10日。人類在她的日記上寫上：廢除天堂?！边@一發(fā)現(xiàn)分明違反了《圣經(jīng)》的結(jié)論“只可能存在七顆行星”；而“廢除天堂”，不啻是對(duì)上帝的褻瀆。接著，他又發(fā)現(xiàn)月球上有山峰和山谷，這一說法直接與《創(chuàng)世紀(jì)》的圣諭相矛盾。更可怕的是，他還發(fā)現(xiàn)太陽的表面居然有黑子——這等于指責(zé)太陽并非純潔無瑕，“上帝的作品也有瑕疵”，無異于攻擊上帝也非完人。

因此，耶穌會(huì)下令各教會(huì)大學(xué)禁止教師們談?wù)撎柡谧?，這個(gè)禁令在某些大學(xué)里甚至持續(xù)了幾百年。

今天的人們一定會(huì)認(rèn)為，伽利略所提出的不過是天文學(xué)常識(shí)，但在當(dāng)時(shí)，這些常識(shí)的取得，卻被視為違反《圣經(jīng)》、觸犯權(quán)威的十惡不赦之舉。這是因?yàn)?，“地球背后是否有人，木星是否有衛(wèi)星……這些問題不是由觀察來決定，而是根據(jù)亞里士多德或者《圣經(jīng)》的推論來決定”。應(yīng)當(dāng)指出的是，哥白尼的學(xué)說，依靠的是邏輯推理與數(shù)理計(jì)算，伽利略則通過發(fā)明望遠(yuǎn)鏡，極大地延伸和放大了人類自身的能力，他的結(jié)論是直接觀察與反復(fù)考證的結(jié)果。伽利略曾說：“哥白尼要求他們相信他的數(shù)目字，而我只要求他們相信自己的眼睛。”他確實(shí)是一位堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的先行者。

朋友警告伽利略：“當(dāng)我剛才看見你站在望遠(yuǎn)鏡旁邊觀察這些新發(fā)現(xiàn)的星球的時(shí)候，我仿佛看見你站在燃燒著的柴堆上；當(dāng)你說你相信實(shí)證，我就像聞到一股燒焦了的人肉味?！边@些話并非危言聳聽。伽利略知道危險(xiǎn)來自何方，他決意到羅馬走一趟。大公對(duì)他的支持，是為了擴(kuò)大“美第奇星”的影響；伽利略自身的堅(jiān)持，是為了消除教廷的敵意。

1611年3月，伽利略到達(dá)羅馬，專門拜訪了耶穌會(huì)的樞機(jī)主教與天文學(xué)家。耶穌會(huì)的神甫們都忙著拿望遠(yuǎn)鏡觀測木星的衛(wèi)星，“他們終于相信美第奇星是存在的”。似乎誤解正在消除，信任正在建立。許多年后，愛因斯坦對(duì)伽利略的這趟羅馬之行不以為然，伽利略“作為一個(gè)成熟的人，他竟認(rèn)為值得去頂著如此多的反對(duì)，企圖把他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理灌輸給淺薄的和心地狹窄的群眾，我覺得這是難以置信的”。（《愛因斯坦文集》，商務(wù)印書館1979年版）

然而時(shí)間不長，風(fēng)云突變。教廷最權(quán)威的神學(xué)家、樞機(jī)主教貝拉明，本來與伽利略交情不錯(cuò)，然而，“上帝的意志是至高無上的”，“《圣經(jīng)》的原則是不可置疑的”，這個(gè)“無私的”“堅(jiān)持原則”的神學(xué)斗士秉持的原則是真理應(yīng)當(dāng)在《圣經(jīng)》里，而不應(yīng)當(dāng)在天文學(xué)家的著作中去尋找。導(dǎo)致這場“望遠(yuǎn)鏡風(fēng)波”的并非單純的宗教與科學(xué)問題，其中充滿了詭計(jì)與反詭計(jì)，陰謀與反陰謀。宗教法庭終于作出決定，并由貝拉明向伽利略下達(dá)命令：“向教皇陛下和宗教法庭主教會(huì)議全體人員發(fā)誓，完全收回太陽是靜止不動(dòng)的、是宇宙的中心，而地球在運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。并且從此以后不再以任何方式，無論是口頭方式還是文字方式，堅(jiān)持和講授這一觀點(diǎn)，或者為其辯護(hù)?！辟だ灾荒芡獠⒊兄Z遵守這一命令。

1623年，伽利略的朋友、紅衣主教巴伯里尼當(dāng)上了教皇，史稱烏爾班八世，而伽利略的處境并未好轉(zhuǎn)。1633年6月22日，在一個(gè)鼠疫流行的日子，年近七十且身體衰弱的伽利略，因長期觀測天體，眼睛幾乎失明，卻被強(qiáng)制要求從佛羅倫薩到羅馬接受第二次審判。他被宗教法庭以“重大異端嫌疑”罪名，判處“終身監(jiān)禁”。在嚴(yán)刑拷打的威脅下，伽利略被迫雙膝跪地，公開宣布：“我，伽利略，在我70歲的時(shí)候，作為一個(gè)囚徒跪在諸位閣下的面前，雙目凝視，雙手撫摸著神圣的福音書，發(fā)誓放棄、詛咒和憎恨‘地動(dòng)說這種邪說及其錯(cuò)誤?！闭軐W(xué)家羅素指出：“宗教法庭通過迫使這位當(dāng)時(shí)最偉大的人物犯偽證罪，而維護(hù)了宗教和道德的利益。”這次審判，是宗教的污點(diǎn)，也是科學(xué)的悲劇。

伽利略在宗教法庭的監(jiān)控下，臨終前在與家人的對(duì)話中說：“科學(xué)要和知識(shí)打交道，通過懷疑才能獲得成功……大多數(shù)人民被他們的國王、地主、教會(huì)先生禁錮在一種迷信和古老信條的珠貝色的云霧里，它遮蓋著這些人的陰謀詭計(jì)……人們從我們手里搶走望遠(yuǎn)鏡，用它來瞄準(zhǔn)他們的暴君……人們對(duì)天體運(yùn)動(dòng)越來越清楚，而人民對(duì)他們的統(tǒng)治者的運(yùn)動(dòng)一直還是不明不白?！辟だ院蟀肷鸀楹葱l(wèi)真理所經(jīng)歷的波折沉浮，本質(zhì)上就是一部偉大的戲劇作品。