高山仰止—讀張文俊山水

◇ 劉曦林

孔子說：“知(智)者樂水，仁者樂山。”這說法道出了人的品性與山水的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也從根本上奠定了中國(guó)山水畫的美學(xué)基礎(chǔ)—山水，不再是山水自身，而是與人的精神生活的同構(gòu)物。所以，我說中國(guó)山水畫是表現(xiàn)人與自然關(guān)系的造型的學(xué)問。

張文俊先生原本魯南人氏，與孔夫子的故鄉(xiāng)是很近的。他是一位當(dāng)代卓越的山水畫家，所以，我把他的山水和孔夫子的學(xué)說連在了一起。但他也是一位現(xiàn)代人，他更多地感受到山河的壯美，或者說崇高之美，這正如他的代表作之一《高山仰止》所傳達(dá)的美。

張文俊筆下的崇高并不那么虛張聲勢(shì)，也并不那么突兀，仿佛是自然而然地從他的心底流出，也是他藝術(shù)演化的真實(shí)歸宿。其實(shí)他20世紀(jì)40年代的作品遠(yuǎn)不是今天這般氣勢(shì)，一幅1947年的《綠楊畫船》格調(diào)是那般清雅，代表了他早期的秀美風(fēng)韻。五六十年代，他作為江蘇畫派的組織者之一，自然而然地將藝術(shù)奉獻(xiàn)給了那個(gè)改天換地的時(shí)代，即使如此，他也是不急不躁地在《梅山水庫(kù)》，在《積肥》中有秩序地調(diào)度著勞動(dòng)的行列，仿佛他總是期望著人與自然的諧和，不是要人類的生產(chǎn)勞動(dòng)非把那自然戰(zhàn)勝了不可。他只是把勞動(dòng)美化，就如60年代初期的《水鄉(xiāng)行》《春耕圖》《湖天漁樂》，把勞動(dòng)生活進(jìn)行了詩化的處理，中國(guó)美學(xué)的詩思、意境把那些很可能流于圖解的主題上升到了詩的層次。他那時(shí)便有些作品試圖創(chuàng)造壯美的境界，但藝術(shù)的語言還不盡如人意，直到八九十年代，他積大器晚成般地發(fā)生了藝術(shù)的飛躍。

新時(shí)期是個(gè)思想解放的時(shí)代，是老畫家可以煥發(fā)藝術(shù)青春的時(shí)代。近二十年來，張文俊從教之余，就像一位老農(nóng)般只默默地耕耘他那藝術(shù)的田畝，全身心的投入也便換來了藝術(shù)的升華。他也是一位有古代傳統(tǒng)，也有現(xiàn)代寫生傳統(tǒng)的藝術(shù)家，但他以創(chuàng)造為主導(dǎo)樹立了創(chuàng)造與繼承的辯證觀。所以，晚年的他頗富創(chuàng)造的活力，甚至有些變化多端。他是那么善于駕馭線型節(jié)奏，然而那線如走、如飛、如舞地進(jìn)入了自由境界；他也善于駕馭色彩，甚至于運(yùn)用水彩畫顏料去強(qiáng)化他理想的赭色調(diào)、綠色調(diào)、紫色調(diào)；用筆墨來造型已不拘限于生活的真實(shí)，而是追求著蒼潤(rùn)兼到的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，并服從于造境、傳情、言志，已臻“從于心”之寫意高度了；思想的豁達(dá)使他超越了具象、抽象的界域，在一位傳統(tǒng)功力頗深的老畫家身上發(fā)生了現(xiàn)代性的演化。需要特意指出的是，愈近晚年其底氣愈壯，愈多巨幅大構(gòu)，甚至于在丈二宣上揮灑幾乎成為他的癖好。橫幅者如《西江石壁》《海上生明月》等，有山水隨人走，人隨山河移之動(dòng)勢(shì)。他更喜在立幅格局中營(yíng)造出一件件攝人心魄之作，強(qiáng)化其高遠(yuǎn)之致、高偉之勢(shì)，并將視覺焦點(diǎn)朝畫幅頂端聚去，不由得使你產(chǎn)生高山仰止之慨，如《高山仰止》《母親河》《山高泉遠(yuǎn)》《江山旭日》《高路入云端》《孟良崮》……崇高之美成為晚年張文俊的精神所指。丈二不足以盡興時(shí)，他又把兩張丈二宣結(jié)為巨屏，如2000年的新作《岱崇勝境》《海山永固》《黃山之水天上來》《神女應(yīng)無 恙，當(dāng)驚世界殊》，境界愈加開闊，覽此巨物，禁不住要呼出“壯哉中華”！

張文俊 孟良崮 168cm×90cm 紙本設(shè)色 1987年款識(shí)：孟良崮。孟良崮戰(zhàn)役勝利四十周年紀(jì)念敬寫，斯圖以示景仰。丁卯六月，張文俊。鈐?。何目。ò祝?/p>

張文俊山水之崇高，會(huì)使你想到李唐、范寬的唐宋山水壯偉氣象，想到黃賓虹“渾厚華滋我民族”的美學(xué)追求，然而對(duì)于他又是十分真誠(chéng)。這位30年代參加抗日宣傳，1942年曾被捕入獄的革命者，真誠(chéng)地?zé)釔壑麨橹畩^斗的山河，這山河里蘊(yùn)藉著中華文明的歷史，蘊(yùn)藉著中華兒女熾熱的情懷，這些筆墨重塑的山河正是這位赤子的心和血所鑄就。當(dāng)然，也會(huì)由此想到張文俊的氣質(zhì)，有些“此人南相”的他，表面看來是那么溫文爾雅，據(jù)說當(dāng)年從事革命活動(dòng)時(shí)也善于智慧應(yīng)變，并不那么劍拔弩張，但在他骨子里還是那么富有朝氣、壯氣。不過，長(zhǎng)期的南國(guó)生活畢竟使他又有了些秀潤(rùn)和清雅，所以，他那博大的構(gòu)成里又不乏精謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，或者又融匯了秀雅清麗，遂老而含嫩，老而蘊(yùn)秀，遠(yuǎn)觀有勢(shì)，近則有質(zhì)，得“盡精微，致廣大”之豐厚。我想，這正是張文俊豐富多樣的精神氣質(zhì)和完美理想的折射，也是他對(duì)中國(guó)畫美學(xué)認(rèn)識(shí)的深入。崇高者、壯美者、清幽者、嫻雅者，或仁或智，本各有稟賦。也許，人作為最靈性之動(dòng)物，又有精神世界的豐富性乃至真實(shí)的神秘性。筆者之所以把崇高之美拈出來，特意發(fā)揮了一番，也不是就沒有清幽閑逸的審美需求，而是有感于這商品經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)文化，有感于媚俗薄俏的時(shí)風(fēng)的浸淫，真消解了中華民族本有的陽剛正氣和博大精深。生活如此，氣質(zhì)如此，文化亦如此。所以，讀了張文俊先生的山水力作，便有了這“高山仰止”的一番議論。