草堂慧約法師研究二題

包得義1 王校羽2 劉麗麗2

（1.河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 承德 067000；2.河北民族師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 承德 067000）

梁武帝是一位以極度崇佛而著名于史的古代帝王，在其執(zhí)政期間，史有明文記載曾先后三次舍身寺院，多次舉辦無遮大會(huì)，大肆造立塔寺，熱衷崇飾金像，親自領(lǐng)受菩薩戒，下詔斷殺生戒酒肉，組織高僧翻譯佛經(jīng)、編纂典籍闡揚(yáng)經(jīng)論等?？傊?，在梁武帝這個(gè)“熱烈之佛教信徒”（湯用彤語）領(lǐng)有天下之時(shí)，南方佛教大盛，佛法空前興隆。這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的精通佛法的大師，如并稱梁代三大法師的莊嚴(yán)僧旻、開善智藏、光宅法云，以及寶志、慧令、慧約等。這些高僧，多是深受皇帝推崇的佛教領(lǐng)袖人物，他們不但深解佛理，辯才無礙，而且注意化俗，與當(dāng)時(shí)著名文士多有交游往還，也善于創(chuàng)作風(fēng)格多樣的文學(xué)作品來教化信眾。在梁代諸多的“佛門龍象”中，草堂寺慧約法師雖然傳世文學(xué)作品不多，但影響較大，本文擬在介紹慧約生平之后，就慧約與著名文人沈約的書信往來和慧約的詩歌創(chuàng)作兩個(gè)問題展開討論。

一、草堂慧約之生平

《續(xù)高僧傳》卷六收有《梁國師草堂寺智者釋慧約傳》，據(jù)此可知慧約之生平梗概。釋慧約（452—535），俗姓婁，字德素，東陽烏場(chǎng)人，為名門望族之后。年七歲便求入學(xué)，十二歲時(shí)游于剡，遍禮塔廟，多究經(jīng)典，時(shí)有謠“少達(dá)妙理婁居士?！眲⑺翁┦妓哪辏?68），慧約時(shí)年十七，于上虞東山寺落發(fā)出家，師事南林寺沙門慧靜，年踰一紀(jì)。后竟陵王蕭子良坐鎮(zhèn)禹穴，聞風(fēng)相邀。汝南周颙為剡令時(shí)，于鐘山雷次宗舊館造草堂寺，請(qǐng)慧約屈知寺任。太宰褚淵、太尉王儉亦禮敬慧約，褚淵嘗請(qǐng)慧約開講《凈名》、《勝鬘》經(jīng)，王儉亦請(qǐng)講《法華》、《大品》等經(jīng)，且褚淵從慧約稟受五戒。后二親喪亡，慧約還歸服喪，駐鄉(xiāng)宣法。之后返回京師，還住本寺。隆昌中少傅沈約出都赴任，攜慧約同行，不久隨著沈約返京任職，二人一起還都。此后二人經(jīng)常文章往復(fù)，感情融洽（詳下文）。之后慧約專心研讀方等經(jīng)典。天監(jiān)十一年（512），梁武帝敕命引見，尊稱為“智者”，允許他經(jīng)常出入皇宮之中。作為一個(gè)史上極度崇佛又親身參與佛事活動(dòng)的皇帝，梁武帝于天監(jiān)十八年四月八日發(fā)宏大誓愿，慧約為武帝授菩薩戒。自后皇子、王姬以及道俗士庶，紛紛請(qǐng)慧約為師?；奂s后于大同元年（535）九月入滅，時(shí)年八十四歲。后葬于鐘山獨(dú)龍阜異僧寶志墓之左，下敕立碑紀(jì)德，詔命著名文人王筠為文。慧約受武帝之優(yōu)渥禮待，難有匹者。

二、慧約與沈約之書信往來

慧約是古代少見的高壽僧人，一生跨越南朝宋、齊、梁三代，在齊代文人褚淵、王儉、周颙常向慧約學(xué)習(xí)佛法，而從齊之梁，慧約一直跟沈約情兼師友，交往頻繁。《續(xù)高僧傳·慧約傳》中記載了二人往還的過程：

少傅沈約，隆昌中外任，攜與同行?！吧蚝盍T郡，相攜出都，還住本寺。恭事勤肅，禮敬彌隆，文章往復(fù)，相繼晷漏?！R官蒞職，必同居府舍，率意往來，未嘗以朱門、蓬戶為隔。齊建武中謂沈曰：“貧道昔為王、褚二公供養(yǎng)，遂居令仆之省。檀越為之，當(dāng)復(fù)入地矣?！碧毂O(jiān)元年，沈?yàn)樯袝蜕?，啟勅?qǐng)入省住。十一年臨丹陽尹，無何而嘆，有憂生之嗟。……俄而沈殞。[1]183-184

從南朝蕭齊末年開始，慧約便和沈約便有著非同尋常的密切接觸，且他們的交往直持續(xù)到天監(jiān)十二（513）年沈約去世才告結(jié)束。《梁書·沈約傳》載：“隆昌元年，除吏部郎，出為寧朔將軍、東陽太守。明帝即位，進(jìn)號(hào)輔國將軍，征為五兵尚書，遷國子祭酒。”[2]是在隆昌元年（494）之時(shí)，沈約出都知東陽郡事，攜慧約同行。同年齊明帝即位，改元建武，征沈約為五兵尚書，沈約便與慧約同返建康。經(jīng)此一行，二人感情更加契合，常有文章往來。在長期的交往過程中，二人書信不斷，今傳世二人書信一份，可考見其往還之一斑?！稄V弘明集》卷二十八載沈約《與約法師書》，文云：

周中書風(fēng)趣高奇，志托夷遠(yuǎn)，真情素韻，冰桂齊質(zhì)。自接釆同棲，年逾一紀(jì)。朝夕聯(lián)事，靡日暫違。每受沐言休，逍遙寡務(wù)。何嘗不北茨游覽，南居宴宿，春朝聽鳥，秋夜臨風(fēng)。匪設(shè)空言，皆為實(shí)事。音容滿目，言笑在耳。宿草既陳，楸檟將合。眷往懷人，情不勝慟。此生篤信精深，甘此藿食，至于歲時(shí)包篚，每見請(qǐng)求，凡厥菜品，必令以薦。弟子輒靳而后與，用為歡謔。其事未遠(yuǎn)，其人已謝。昔之諧調(diào)，倏成悲緒。去冬今歲，人鬼見分。石耳紫菜，愴焉興想。淚下不禁，指遣恭送，以充蔬僧一飯。法師與周情期契闊，非止恒交。覽物存舊，彌當(dāng)楚切。痛矣如何，往矣奈何。弟子沈約和南。[3]

清代文獻(xiàn)學(xué)家嚴(yán)可均將此書信輯入《全梁文》卷二十八沈約名下，題作《與約法師書悼周捨》。標(biāo)題中“悼周捨”三字，《廣弘明集》中無，當(dāng)是嚴(yán)氏根據(jù)書信內(nèi)容推測(cè)所加。按，周捨為梁代文人，據(jù)《梁書·周捨傳》，周捨于梁武帝普通五年（524）過世，而沈約卒于天監(jiān)十二年，沈約理當(dāng)不能在其死后十二年寫書信給慧約來悼念周捨。則此信中所說“周中書”當(dāng)非周捨，嚴(yán)氏失考。

那么此“周中書”究竟所為何人？沈約信中雖然沒有直接點(diǎn)明身份，但書信中有關(guān)周中書行為習(xí)慣的描述，為我們透漏了不少關(guān)鍵信息。信中說“此生篤信精深，甘此藿食，至于歲時(shí)苞篚，每見請(qǐng)求，凡厥菜品，必令以薦?！鞭绞?，以豆葉為食；苞篚，也可寫作包篚，借指為饋贈(zèng)之禮品。沈約說周中書每次見他，都要請(qǐng)求給他提供蔬食。由此可知，周中書愛好佛教，喜歡蔬食。沈約說“弟子輒靳而后與，用為歡謔”，還曾因周中書有這樣特殊的嗜好而取笑他。讀到這里，我們就會(huì)自然想到齊代名士周颙?！赌淆R書·周颙傳》謂其曾官中書侍郎，喜好佛教，有蔬食愛好：

(周颙)清貧寡欲，終日長蔬食。雖有妻子，獨(dú)處山舍。衛(wèi)將軍王儉謂颙曰：“卿山中何所食？”颙曰：“赤米白鹽，綠葵紫蓼?！蔽幕萏訂栵J：“菜食何味最勝？”颙曰：“春初早韭，秋末晚菘?！盵4]732

又《周颙傳》言齊時(shí)有何點(diǎn)，亦為信佛居士，周颙給他寫信“勸令菜食?！笨梢娭茱J信奉佛法，厭惡殺生，喜愛蔬食之程度異乎常人?？贾茱J曾官中書侍郎，時(shí)人自可稱之為“周中書，”且非常喜歡蔬食，與沈約所描述者絕類，則周中書當(dāng)為周颙。此一證也。

又沈約信中說“法師與周情期契闊，非止恒交。”《續(xù)高僧傳·慧約傳》中就記載了慧約與周颙的交往經(jīng)過：“齊中書郎汝南周颙為剡令……于鐘山雷次宗舊館造草堂寺，亦號(hào)山茨，屈知寺任?！J嘆曰：‘山茨約主，清虛滿世。’”[1]183考《南齊書·周颙傳》，周颙曾于宋元徽初年出為剡令，所以，周颙和慧約在劉宋末年就已經(jīng)建立了聯(lián)系，的確稱得上“情期契闊，非止恒交”。簡(jiǎn)言之，周颙與慧約交往密切，此二證也。

而周颙的卒年，史書中并無具體記載，而《南齊書?周颙傳》中云：“颙卒官時(shí)，會(huì)王儉講《孝經(jīng)》未畢，舉曇濟(jì)自代，學(xué)者榮之。”[4]734稽之《南齊書·王儉傳》，王儉卒于齊武帝永明七年（489），所以有觀點(diǎn)認(rèn)為周颙也卒于是年。實(shí)則此判斷有誤，蓋因誤解《南齊書·周颙傳》文意所致。原文是說周颙在臨終前，因王儉死后講《孝經(jīng)》之事停輟，故推薦曇濟(jì)繼任。雖有這層關(guān)系，然王儉和周颙并非卒于一年，《出三藏記集》卷十一《略成實(shí)論記》記載了永明八年周颙還曾作《成實(shí)論序》：

齊永明七年十月，文宣王招集京師碩學(xué)名僧五百余人，請(qǐng)定林僧柔法師、謝寺慧次法師于普弘寺迭講，欲使研覈幽微，學(xué)通疑執(zhí)。……八年正月二十三日解座，設(shè)三業(yè)三品，別施獎(jiǎng)有功、勸不及。上者得三十余件，中者得二十許種，下者數(shù)物而已。即寫《略論》百部流通，教使周颙作《論序》，今錄之于后。[5]

僧祐親身參加了這次法會(huì)，他所言當(dāng)屬可信，則是周颙在永明八年尚在世。劉躍進(jìn)分析認(rèn)為：“周颙的卒年當(dāng)在永明八年冬天以后，永明末年慧約還都以前?！盵6]劉先生認(rèn)定此書信是沈約在慧約回家鄉(xiāng)這段時(shí)間寫的，論述甚為有理。周颙卒于齊代，沈約有時(shí)間寫悼念周颙的文章。此三證也。

綜上所述，沈約書信中所及“周中書”，乃是同為沈約、慧約好友，且喜愛佛法、信奉佛教的周颙，并不是嚴(yán)可均題寫的“周捨”。不過，周捨卻又是周颙的兒子。

三、慧約的詩歌

《續(xù)高僧傳》中沒有慧約進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的記載，然《藝文類聚》卷八十一收錄有沈約《憩郊園和約法師〈采藥〉》詩一首。前文已經(jīng)論及沈約與慧約感情深厚，交往密切，所以可以肯定沈詩乃是唱和慧約之作，據(jù)詩題可知慧約曾寫有《采藥》詩。僧傳中說到慧約“飯餌松朮三十余年”，想必常有采藥的舉動(dòng)，故而創(chuàng)作《采藥》詩，惜乎此詩早已無傳。

又宋代陳應(yīng)行輯《吟窗雜錄》卷三十二《古今詩僧》中載：“慧約字德素，有《哭范茍?jiān)姟罚骸矣袛?shù)行淚，不落十余年。今日為君盡，迸灑秋風(fēng)前?！盵7]明釋正勉、性通同編《古今禪藻集》卷一收慧約《吊范賁》詩：“我有數(shù)行淚，不落十余年。今日為君盡，并灑秋風(fēng)前?！眱蓵J(rèn)為詩歌是慧約所作。但是，我們也看到對(duì)于這一首詩的作者歸屬，古代文獻(xiàn)記載頗有歧異之處。

宋《文苑英華》卷三百二載此首詩歌，題為陶弘景《和約法師<臨友人詩>》，逯欽立據(jù)《文苑英華》將此詩歌輯入《全梁詩》卷十五陶弘景名下。

又南宋岳珂（岳飛之孫）撰《寶真齋法書贊》，收唐僧懷素《秋風(fēng)帖》，末四句即為此詩，似乎詩歌作者又為唐僧懷素。近來有學(xué)者主張為唐代擅長草書的懷素詩作。[8]

這些古籍出現(xiàn)于宋代及以后，記載分歧很大，好在唐代樓穎撰《善慧大士語錄》卷四附錄《智者大師》中云：

智者大師，俗姓樓氏，名靈璨，字德素，烏傷縣竹山里人……始，法師才思清逈，至于制作文章亦皆臻玅。常與湘東王咨議范賁友善。及賁亡，法師乃臨其喪，賦詩曰：“我有數(shù)行淚，不落十余年。今日為君盡，并灑秋風(fēng)前”。此詩傳于天下，為世所重。是后精修經(jīng)藏，深證無生，世間辭句則鄙而不為也。[9]

這里就交代得很詳細(xì)了，說明詩歌確出自慧約手筆，是吊唁范賁之作。且言此詩“傳于天下，為世所重”，唐劉禹錫《澈上人文集紀(jì)》云：“釋子工為詩尚矣！休上人賦別怨，約法師哭范尚書，咸為當(dāng)時(shí)才士之所傾嘆?！盵10]兩者可以互相印證。

所以，我們可以判定此詩歌所有權(quán)當(dāng)歸屬慧約，但這又會(huì)引發(fā)另一個(gè)問題：《善慧大士語錄》中所載的范賁只是“湘東王咨議”，而劉禹錫所言為“哭范尚書”。檢《梁書》《南史》等史書以及《弘明集》《廣弘明集》等佛典均不見“范賁”、“范茍”之名，而梁代被人稱為“范尚書”者也只有范云一人。所以，這首詩到底為誰而作，在沒有新的史料發(fā)現(xiàn)的情況下，尚難以定論。

但是退一步講，即使不確定這首詩歌到底為誰而作，但據(jù)《文苑英華》所錄陶詩的詩題，也可推知慧約寫過《臨友人詩》無疑。臨，臨喪哭泣?！蹲髠鳌る[公元年》：“冬，十月庚申，改葬惠公。（隱）公弗臨，故不書?！辈⑶疫@首詩歌自問世之后，便在士林間廣為流傳，至少在唐代還影響頗為廣泛。所以，為了穩(wěn)妥起見，這首詩歌可以題名為《臨友人詩》。

又據(jù)《善慧大士語錄》載慧約“是后精修經(jīng)藏，深證無生，世間辭句則鄙而不為也”，這說明了其《采藥詩》、《臨友人詩》均為中年以前的作品，慧約晚年留心于經(jīng)藏，以創(chuàng)作文學(xué)作品為鄙事而不復(fù)用心于此，也就可以解釋《續(xù)高僧傳?慧約傳》、《隋書?經(jīng)籍志》中沒有著錄慧約文集的原因。