由《徑山達觀可禪師塔銘》看紫柏尊者生平

施冬雅 徐琳1

（嘉興學院文法學院，浙江 嘉興 314001）

紫柏真可禪師世稱“紫柏大師”，在明代佛教史乃至中國佛教史上都占有具足輕重的地位。大師始從楞嚴，歸宗云居，重興梵剎一十五所，鑄就萬斤大鐘，倡刻《嘉興藏》等多部作品，振興曹溪法運，弘法護教。后來由于陷入東林黨爭，在第二次“妖書案”中遭東廠拷打，傷重圓寂。其“三大負”思想更為后人探知明末政治、思想風氣及晚明佛教生態(tài)提供了重要參考?！蹲习乩先思?，凡二十九（或作三十）卷，明天啟元年（1621）由憨山德清組織紫柏弟子輯錄而成。作為摯友，憨山大師為悼念紫柏尊者作《徑山達觀可禪師塔銘》（以下簡稱《塔銘》），我們從此塔銘中探尋紫柏尊者的生平事跡，解讀其深邃獨特的佛門思想。

一、與佛結緣

紫柏大師，俗姓沈，字真可，法名達觀，晚號紫柏，世居吳江?！端憽酚涊d：“門人稱尊者，重法故也”[1]又自稱“皮毬道人”。紫柏生于嘉靖二十二年，圓寂于萬歷三十一年，世壽61，僧臘41。

《塔銘》中記載，紫柏大師是沈家最小的兒子，母親夢見有人授予她一顆仙桃，醒后仙桃的香味彌漫整個屋子，于是便有了紫柏大師。紫柏五歲不語，有僧人路過其家門，摩其頂后對父親說：“此兒出家，當為人天師?！盵1]明嘉靖三十八年（1559）十七歲的紫柏辭別父母到了蘇州，準備立功揚名。后與明覺大師相遇，二人相見甚歡，暢談投機，于是祝發(fā)于虎丘山寺明覺大師。二十歲，從講師受具足戒，曾至常熟數(shù)月，后又到嘉興東塔寺，因見《華嚴經(jīng)》，遂于武塘景德寺閉關學修三年。嘉靖末年，辭師游學，杖策遠游，遍參知識。脅不至席三十余年，足跡所至半個天下。紫柏學無常師，除為其剃度之師明覺外，還有素庵、遍融、無邊、法界等人。

萬歷十二年（1584）紫柏感念楞嚴寺廢墜，決心興復，馮夢禎鼎力相助，于當年7月始事，次四月基本完工。萬歷十八年（1590）大師為刻藏、續(xù)燈、振曹溪等事勞心盡力。萬歷十三年（1595）紫柏候憨山于南京下關旅泊庵，欲囑托后事，然時憨山被誣以私創(chuàng)寺院罪系牢獄，紫柏遠在天池，無法救援憨山。南康太守吳寶秀因拒絕納礦稅入獄，妻憤投繯而死，紫柏得知，遂只身冒險入都救吳寶秀。萬歷三十一年（1603）因續(xù)妖書案被牽連下獄，死于獄中。

二、三上五臺

紫柏尊者與五臺山有著不解之緣。萬歷元年（公元1573）紫柏尊者云游五臺山，是為瞻禮文殊圣容。此為大師首次與五臺山結緣。

據(jù)《塔銘》記載，萬歷十四年（1586年）秋，紫柏為卜定開刻方冊大藏經(jīng)事宜，第二次參訪五臺山?！坝扇龝x，歷關中，跨棧道至蜀，禮普賢大士”（X73p140），此次參訪，紫柏瞻禮了五臺山文殊圣境、峨眉山普賢大士和普陀山觀音菩薩等佛教名山巨剎。

紫柏又于萬歷二十年（1592）第三次訪五臺，此次在五臺山停留的時間相對前兩次更久，他在游覽臺懷諸寺、五座臺頂和大賢村的蘇子廟等名勝古跡后,還創(chuàng)作了《文殊師利菩薩贊》、《春日登清涼山》、《過華嚴庵》、《明月池》、《秋日同澄公開侍者宿南臺》、《西臺掛月峰》、《訪浴堂禪丈五臺銅瓦娥》、《夜登中臺》、《宿東臺》、《般若泉》、《覺林字說》等三十余首詩、法語。

三、平生三大負

（一）負友：憨山不歸, 我出世一大負

憨山德清(1546—1623)，亦是明代四高僧之一。憨山依據(jù)《華嚴經(jīng)疏·諸菩薩住處品》，認為東海牢山就是佛經(jīng)經(jīng)所說的“那羅延莊窟”，即諸菩薩居止之所。遂于萬歷十一年(1582)四月八日至牢山,找到一處觀音庵的廢址，在張大心居士的幫助下在此修居。許多仰慕者爭相來訪，神宗皇帝聽說后也十分重視，便助其修造殿宇，說經(jīng)弘法，憨山大師名聲遠揚，紫柏大師也曾至牢山參訪憨山大師，并于萬歷二十一年回廬山等待憨山共修《傳燈錄》。然而，萬歷三十二年（1604）春，憨山大師建海印寺，招來山東即墨縣道士耿義蘭怨妒。耿義蘭本想向憨山索些金吊,但憨山大師既不付酬,還與垢辱，于是便引起了耿義蘭的怨怒,于是入朝擊鼓,上奏朝廷。神宗皇帝大怒,是以憨山大師“私創(chuàng)寺院”（X73p840）治罪，命緹騎逮捕憨山至京治罪。

《南史·明僧紹》記載“隱長廣郡嶗山。”嶗山即牢山。可見，早在南北朝時期,便有僧人在牢山修行。紫柏認為憨山在廢寺址上誅茅結廬不可視作“私創(chuàng)寺院”,并積極營救憨山。萬歷三十年（1602）紫柏誓曰：“憨山不歸,我出世一大負?！?/p>

（二）負民：礦稅不止, 我救世一大負

萬歷中期，社會動蕩，奸臣當?shù)?，神宗不辨良莠，民不聊生。當是時，明廷正援朝，加之坤寧、乾清二宮失火維修，國家財政大匱。神宗聽從府軍前衛(wèi)副千戶仲春的請求，使人開礦稅。萬歷二十七年（1599）初，南康守吳寶秀抗旨逮治，其夫人哀憤投緩死。紫柏聞其冤屈，憤然曰：“良二千石為民請命死，其妻自且不免，時事至此乎！”（X73p430）

萬歷二十七年吳寶秀雖被救出獄，稅礦之害卻仍舊肆虐。自萬歷二十四年(1596)，以開礦助工興起礦稅，到三十六年(1608)的十余年間，紫柏目睹了礦稅給人民帶來了深重的災難，礦監(jiān)稅使荼毒百姓，為民請命的官員先后被彈劾下獄，有些甚至慘死獄中，紫柏不禁心生悲憫，誓曰：“礦稅不止, 我救世一大負。”

（三）負法：傳燈未續(xù), 我慧命一大負

“傳燈未續(xù)”乃紫柏第三大負。有感于禪宗凋敝，為振興宗風，誓修國朝傳燈錄?！毒暗聜鳠翡洝肥驾嬘谒未暗履觊g, 繼有《天圣廣燈》、《聯(lián)燈會要》、《嘉泰普燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》，五燈薈萃，又有《五燈會元》。

紫柏在京師之時，曾參訪了大房石經(jīng)山云居寺隋僧凈琬塔院，有感于琬公塔院被勢要豪右之家侵占，力欲興復。萬歷二十年，紫柏修復了石經(jīng)山琬公塔寺院。時德清亦在京師，紫柏遂邀德清同觀石經(jīng)山琬公塔寺院，并請其為之作記。游罷觀琬公塔寺院，紫柏與德清同回慈壽寺，他們對談了四十晝夜，交談期間，二人共商同修明朝《傳燈錄》，同時欲共振曹溪。萬歷二十一年秋，紫柏自京師返回廬山，待與憨山同修《傳燈錄》，然而萬歷二十三年（1595）憨山遭人陷害入獄，十一月遣戍雷州，共修《傳燈錄》亦成泡影。

最后, 紫柏還是沒能實現(xiàn)“三大負”，帶著遺憾坐化獄中。

四、倡刻《嘉興藏》

明清時期，佛教在中國盛行。作為僧中領袖，紫柏大師有感于明末禪宗宗風凋敝，積極倡導晚明以來宗教改革的積極風氣，志在復興佛門，促進各階層僧俗交流。

萬歷十七年（1589）《嘉興藏》始刻于山西五臺山紫霞谷妙德庵，但當時佛教衰落，刊刻工程阻礙重重，正如馮夢禎所言：“迨國朝僅有兩京之板，而諸方之板盡廢。北板稍精，而藏于禁中，請印甚難。今江南諸剎所有，皆景泰間敕賜物也。南板印造雖易，而訛謬頗多，愈改愈甚，幾不成讀。然印造裝演，其價亦百金以上。以故山陬海隅、窮鄉(xiāng)下邑，有終年不見藏經(jīng)者?！盵2]萬歷十四年（1586）紫柏尊者發(fā)愿刻印藏經(jīng)，集結各方力量，并得到好友馮夢禎的大力支持，排除萬難刊刻了《嘉興藏》。在眾多佛教經(jīng)典中，《嘉興藏》獨具特色，被海內外學者譽為“明清禪宗史研究的敦煌發(fā)現(xiàn)、研究中國佛教者最為珍視的寶庫”。[3]

《嘉興藏》在我國佛教經(jīng)典中擁有極高的歷史價值和不可取代的地位，是中國佛教經(jīng)典中版本最為先進、民間參與人數(shù)最多、刻經(jīng)時間最長的大藏經(jīng)。同時，《嘉興藏》以浙江嘉興命名，也彰顯著嘉興的地域文化特色。明清時期，《嘉興藏》的影響不局限于國內，東南亞各地也深受其熏陶，其中對日本佛教界的影響最為深遠。

紫柏作為明代四大高僧之一，在宗教和史學上有著顯赫的地位。時人沈德符將他與李贄并稱為“二大教主”。雖然，晚明再振后的佛學已不可避免地打上了儒學尤其是經(jīng)世致用的世俗烙印，但紫柏大師等僧人對佛教復興運動起到了重要的推進作用。黃宗羲說：“有明自楚石以后，佛法中衰，得紫柏、憨山而再振”。[4]萬歷中，慈圣皇太后欽佩師之道風，神宗皇帝也雅知師之學行，曾曰“若此真可名一僧”（X73p429）遂取之為名。可見紫柏大師得到了統(tǒng)治者的重視，同時也為晚明佛教復興做出了卓越貢獻。