豫西窯洞民居建筑的文化價(jià)值研究

史琰 鄭州商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)助教

豫西地區(qū)是我國古文明發(fā)源地之一，歷史文化悠久，地域特色鮮明，民俗風(fēng)情別致。據(jù)考證，舊石器時(shí)代人類便在這個(gè)地域進(jìn)行活動(dòng)，在這片土地上，傳統(tǒng)文化開始生根發(fā)芽。在豫西傳統(tǒng)文化下衍生出了儒家的禮樂文化、講風(fēng)骨重操守的“士”以及道家的“道法自然，天人合一”等文化思想。這些思想悄然滲透，影響著豫西地區(qū)前人思想與行為，同樣也影響著傳統(tǒng)民居發(fā)展與變遷。中國人注重“家”，對(duì)于居住場(chǎng)所更是深受生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)滲透，體現(xiàn)出濃厚的地域特色與民族特征。

1 豫西文化概述

遠(yuǎn)古時(shí)期，洪溝人以其聰明智慧與大自然相適應(yīng)，一代又一代地繁衍發(fā)展，創(chuàng)造出最原始的豫西文化。雖經(jīng)歷千年變遷，但人類在此生息繁衍并沒有間斷，文化發(fā)展生生不息、欣欣向榮。中原地區(qū)人類在生產(chǎn)生活中形成了豫西文化，豫西文化具有傳統(tǒng)性、開放性、綜合性和持久性等特點(diǎn)，使得河洛文化迅速發(fā)展，已經(jīng)超越了時(shí)間與地域界定。豫西文化在歷史歲月變遷中逐漸形成內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)鮮明的文化體系，“天人合一”、“風(fēng)水學(xué)說”等都是源自豫西文化；儒、釋與道等學(xué)派也是豫西文化與多元文化相交匯的結(jié)果，是人類繁衍生息有最直接關(guān)系的中原文化重要組成部分，是豫西傳統(tǒng)民居建造與發(fā)展基石。豫西傳統(tǒng)民居建筑以自然為根基，是人與自然相結(jié)合的渾然產(chǎn)物，最為特色的便是窯洞形式，如鞏義傳統(tǒng)窯洞民居文化體現(xiàn)最為直接的陰陽學(xué)說、天人合一觀念，使風(fēng)水理論、倫理觀念、耕讀文化、豫商文化以及近代文化相互融合，反應(yīng)出人們對(duì)自然的尊重和敬畏；通過吸收融合發(fā)展與創(chuàng)新，最終形成了自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

2 豫西文化對(duì)傳統(tǒng)窯洞民居建筑的影響

2.1 窯洞建筑產(chǎn)生與發(fā)展

原始社會(huì)的“穴居”發(fā)展成為后來的窯洞民居，我國北方窯洞民居就發(fā)源演變于此。北方冬季持續(xù)時(shí)間久、寒冷干燥，當(dāng)?shù)鼐用駷榱藢?duì)抗嚴(yán)寒干燥的惡略氣候，在黃土地上創(chuàng)造了窯洞，并在北方地區(qū)甚至是西部地區(qū)得到廣泛建造。例如，河南、陜西、山西、甘肅以及青海等地都得到快速發(fā)展；由于地域不同，建筑方式也各具特色，以河南為代表，主要集中在豫西地區(qū)，鄭州以西、鞏義和洛陽等地較為多見；鞏義、洛陽尤為集中，利用黃土地挖掘窯洞，彰顯地方特色與鄉(xiāng)土氣息，其中“靠崖窯”和“地坑院”兩種形式所占比重很大，相當(dāng)有研究?jī)r(jià)值。

自從人類出現(xiàn)便有了窯洞，古書中就曾記載：“北方穴居，南方巢居”。南北地理位置差異，氣候差別較大，形成了可見的南北方聚居地居住形式區(qū)別。先是從天然洞穴開始，從猿開始，雨雪天氣來臨時(shí)本能地鉆到洞穴里面去，躲避惡略氣候環(huán)境。從遠(yuǎn)古人類起，如北京山頂洞人，首先考慮的居住形式就是窯洞，遠(yuǎn)古時(shí)代生活環(huán)境、生存條件以及技術(shù)水平都比較差，所以其他復(fù)雜建筑形式在當(dāng)時(shí)也沒有辦法實(shí)現(xiàn)。人們模仿天然洞穴挖掘窯洞，于是就有了窯洞民居建筑。挖掘窯洞是從舊石器時(shí)代產(chǎn)生的，舊石器時(shí)代石斧打造得很粗糙，無法挖出精細(xì)的窯洞，但是石斧功用很多，多是砍砸器，如把柴棒砍斷，還有另外一種功能就是挖土，為窯洞出現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在新石器時(shí)代，人類已經(jīng)具備了挖掘人工洞穴的能力，窯洞安全性與精準(zhǔn)度也有所提升，窯洞歷史是很長的，甚至比巢居要長得多。

魏晉、南北朝兩代，建筑技術(shù)以及建造技術(shù)都得到了很大改善，既能滿足實(shí)用功能又能在外觀上進(jìn)行考究。例如鞏義石窟寺、石窟建筑中可以看出，當(dāng)時(shí)高水平洞穴建窯技術(shù)已有所展現(xiàn)。在鞏義洛口倉中的窯洞，建造技術(shù)有十分明顯的提升，洞穴規(guī)格更加完整、細(xì)致，空間開鑿也更加合理；“杜甫故里”位于鞏義市站街鎮(zhèn)南窯灣村，名人墨客都居住在這樣建筑中，這表明當(dāng)時(shí)窯洞是當(dāng)?shù)鼐用裰饕木幼〗ㄖ问?；后期為了加固，窯洞材質(zhì)上得到了更新，出現(xiàn)石砌、石窯，更加堅(jiān)固耐用，可見窯洞居住建筑形式因其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)是當(dāng)時(shí)人們居住首選。

豫西自古是中原文化和經(jīng)濟(jì)交流的中心區(qū)域，人口眾多，窯洞是能夠減少時(shí)間成本與經(jīng)濟(jì)成本的居住建筑形式。從宏觀上講，窯洞本身建造成本底，因地制宜，因地取材，原材料成本；外加窯洞建筑形式結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單，縮短建造時(shí)間，綜合以上原因，窯洞在豫西地區(qū)快速發(fā)展，且深受本地人青睞。從微觀上說，窯洞由于其建筑結(jié)構(gòu)原因，還具有冬季保暖、夏季涼爽優(yōu)勢(shì)，適宜人居住。

2.2 豫西地區(qū)窯洞建筑的文化內(nèi)涵

儒家文化與窯洞民居建筑。儒家文化是中原文化的核心，儒家的學(xué)說以“禮”為中心，“禮”是宗法和等級(jí)相結(jié)合產(chǎn)物，中國也被稱之為“禮儀之邦”。儒家思想在中國歷史上占據(jù)重要地位是古代統(tǒng)治階級(jí)的思想核心，深入各個(gè)階層，滲透在生活各個(gè)領(lǐng)域，其影響頗為深遠(yuǎn)。儒家思想主張中庸、仁德等理論深入人心，通過窯洞這種建筑形式能夠保存思想觀念，展現(xiàn)思想文化，凝固歷史。在豫西傳統(tǒng)民居建筑中，“禮”的思想體現(xiàn)在宗祠文廟建筑、窯洞民居院落中的形式、洞室的居住分配等一些平面布局方面。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化以禮為基本框架，儒家學(xué)說把禮看作是人們一切行為的最高指導(dǎo)思想；“禮”即是規(guī)定天人關(guān)系，人倫關(guān)系和統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是制約生活方式、倫理道德、生活行為與思想情操的規(guī)范。禮制秩序?qū)哂醒夑P(guān)系的父子、兄弟、夫婦、男女和長幼的人倫秩序有明確規(guī)定，包括家庭亦要尊卑有等、貴賤有分、男女有別、長幼有序，反應(yīng)在建筑上就是極為強(qiáng)調(diào)一個(gè)建筑群必須按照嚴(yán)格規(guī)制圍繞中軸線來安排具體位置。因此，根據(jù)禮制秩序所制定的規(guī)劃、營建制度對(duì)窯洞院落有著深刻的影響，講求秩序觀念，貫穿于窯洞院落總體布局中。在一個(gè)完整的窯洞院落內(nèi)，父親居住在正窯，在整個(gè)建筑的縱軸線上，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊，正窯也是舉行家庭禮儀的地方，是家居世俗性與祭祀神圣性并存的場(chǎng)所；長子住在東窯，次子住在西窯，傭人住在倒房；一個(gè)對(duì)稱平衡、嚴(yán)分內(nèi)外、層次井然的建筑結(jié)構(gòu)，反映出家庭倫理模式，以便于人們知上下、辯貴賤、明親疏。這種北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓和雜屋為附的位置序列安排，體現(xiàn)出了儒家思想中長幼尊卑的倫理觀念，是我國傳統(tǒng)民居建造思想文化的具體表現(xiàn)。

天人合一的道學(xué)文化與窯洞民居建筑?！疤烊撕弦弧敝溉伺c自然和諧共生，自然與人息息相關(guān)，這層思想與道家觀念相吻合。“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！背鲎灾袊糯ㄖI造類古籍《宅經(jīng)》。豫西窯洞很好地詮釋了這一思想，在黃土地上，根據(jù)不同地形地勢(shì)挖掘窯洞，有平地建造窯洞，有靠山挖掘的窯洞，有利用黃土材質(zhì)土窯洞，有利用石材加固的石窯，無論哪種形式，都彰顯了人們依靠自然、利用自然的觀念，與這片黃土地相輔相成，是“天人合一”思想的直觀表達(dá)與詮釋。

吉樣文化與窯洞民居建筑。早期人們沒有抵抗大自然的能力，再加上生產(chǎn)水平底下只能靠山吃山、靠水吃水，自然災(zāi)害對(duì)人類傷害非常大。人們把順風(fēng)順?biāo)拿篮蒙钕蛲技耐薪o上天，祈求上天庇護(hù)，進(jìn)行各種祈福禱告儀式，表達(dá)自己的夙愿，便出現(xiàn)了與美好、幸福、健康等具有吉祥寓意的圖案，因此孕育出了獨(dú)具特點(diǎn)的吉祥元素圖案。這些吉祥元素圖案以獨(dú)有方式將安定、幸福、美滿、和諧的精神境界代代相傳；傳統(tǒng)窯院民居集中地體現(xiàn)出我國從古至今延續(xù)的吉祥文化特色；在居住空間中，裝飾紋樣上的吉祥文化承載的屋主對(duì)生活的美好寄語。傳統(tǒng)窯洞講究福、祿、壽三星齊全，其含義就是要在挖掘過程中在正面開三個(gè)洞，這三個(gè)洞象征著福、祿、壽；如果窯洞受地形局限，窯洞中三星不齊，還需其他方式湊齊三星，供奉神靈。

剪紙藝術(shù)是豫西文化的典型藝術(shù)形式，頗受群眾喜愛，是豫西地區(qū)大眾藝術(shù)的表現(xiàn)，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民俗民生藝術(shù)，可見窯洞文化與剪紙藝術(shù)是離不開的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，技術(shù)與藝術(shù)水平都得到提高，古人在此開鑿窯洞，創(chuàng)造了更加安定舒適的生活環(huán)境，物質(zhì)生活滿足注定了精神層面發(fā)展，剪紙藝術(shù)得以出現(xiàn)。豫西剪紙表現(xiàn)形式多樣，有簡(jiǎn)單復(fù)雜，有些細(xì)膩有些粗獷，表現(xiàn)形式即抽象又寫實(shí)。顏色上以吉祥紅色為主，寓意美好和期盼；造型生動(dòng)流暢，富有創(chuàng)造性。剪紙藝術(shù)形式更多表達(dá)的是人們對(duì)于美好生活的向往，素材多以豫西居民的生產(chǎn)生活為主，古人通過剪紙來表達(dá)美好心愿，祈求上天保佑，如五谷豐登、躲避天災(zāi)人禍、身體健康、安居樂業(yè)以及多子多福等。

人民的生活、民俗文化與建筑有著密切聯(lián)系，剪紙?jiān)诟G洞中的運(yùn)用產(chǎn)生了窗花，樣式非常多，同時(shí)也有許多講究，如“萬”字格、“壽”字格、“梅花槍頭”格等；“梅花槍頭”格中，梅花代表女性，槍頭代表男性，過去人們祈求家丁興旺，能夠繼承香火。古代生產(chǎn)力水平低下，人口或缺條件下,人們祈求多生、早生，這都從窯洞中可以看出；窗花中的“蛇盤兔”意為“要想富，蛇盤兔”，有祈求人財(cái)兩得的意思。窯洞裝飾中還有農(nóng)民畫,反應(yīng)的是老百姓希望得到的東西，如對(duì)聯(lián)“門前車馬不為貴,家有圖書志氣高”反應(yīng)的是希望家人能夠出人才；牲口圈上貼著“槽頭興旺”意思是希望牲口生長肥壯。

豫西窯洞深受地域文化影響，承載著古人對(duì)文化的向往與繼承，豫西窯洞彰顯著各個(gè)時(shí)期文化的變換與更迭，代表著儒家文化、道家文化與吉祥文化等，表現(xiàn)在窯洞建筑的形式與裝飾藝術(shù)之中，底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長。

3 結(jié)語

在豫西這塊土地上，形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵與民俗特征，是中國文化歷史長河中不可或缺的一部分，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴盛況，并在窯洞這種傳統(tǒng)建筑形式中得以廣泛表現(xiàn)與應(yīng)用。窯洞不僅具有物質(zhì)文化內(nèi)涵，它所體現(xiàn)的更是遠(yuǎn)古人民勞動(dòng)與智慧結(jié)晶；窯洞建筑在形式上具有美感，在功能上得以實(shí)現(xiàn)，在精神上能夠享受。現(xiàn)代，對(duì)于窯洞民居建筑研究還在不斷地豐富，對(duì)于其文化內(nèi)涵也在不斷地挖掘，保護(hù)傳統(tǒng)窯洞民居資源是我們需要繼續(xù)思考的問題。