徐州傳統(tǒng)民間工藝文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展新路徑探究

翟勝增 江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾學(xué)院講師

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和接受以及各種文化交流愈加頻繁，形成了文化全球化的當(dāng)代形態(tài)。西方文化的進(jìn)入，對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了很大的沖擊。尤其是民間工藝文化，源自于中國民間百姓的生活智慧，曾經(jīng)為普通大眾的生活帶來了巨大便利和精神寄托，現(xiàn)已經(jīng)慢慢淡出現(xiàn)代生活。由此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在全國廣泛開展。

但遺憾的是，很多民間工藝淪為“文化標(biāo)本”，失去了昔日的活力。而在當(dāng)今弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升軟實(shí)力的社會(huì)背景下，作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的民間工藝文化不能只是靜態(tài)保護(hù)，更要在發(fā)展和傳承中進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，只有走進(jìn)現(xiàn)代人的生活，才能更長久地傳承民間工藝。

1 徐州市民間工藝傳承現(xiàn)狀與存在的問題

1.1 徐州市民間工藝傳承現(xiàn)狀

江蘇省徐州市歷史悠久，是我國著名的歷史文化名城，民間工藝的類型豐富多樣，民間工藝制品遠(yuǎn)近聞名。徐州市歷史上的民間工藝有邳州花鳥字、沛縣土布、紙塑獅子頭、豐縣糖人貢、銅山面塑、沛縣泥模、徐州香包、徐州剪紙、邳州年畫、徐州風(fēng)箏和云龍編結(jié)等，異彩紛呈，在地域氣候和漢文化的影響下形成了鮮明的地域特色。

然而，徐州市民間工藝并沒有隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而壯大，相反，有些民間工藝隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸被人們遺忘。西方文化、現(xiàn)代文化的沖擊，使傳統(tǒng)民間文化成為“非主流”文化。隨著收入的減少，從事民間手工藝的工匠也越來越少。雖然我國已經(jīng)建立起各級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)體系，但也很難給傳承者帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入，解決他們的生計(jì)問題。因此，探索民間工藝新的傳承、發(fā)展途徑，成為民藝工作者的首要任務(wù)。

1.2 徐州市民間工藝傳承存在的問題

縱觀當(dāng)前徐州市民間工藝發(fā)展現(xiàn)狀，主要存在以下幾個(gè)方面的問題。

1.2.1 手工藝品被工業(yè)化產(chǎn)品替代

在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，民間使用的器物完全由工匠手工制作，凝結(jié)著工匠、藝人的辛勤和汗水。在現(xiàn)代工業(yè)化工廠中，產(chǎn)品的生產(chǎn)大都由自動(dòng)化的機(jī)械完成，充滿了工業(yè)氣息。相比手工制作，工業(yè)化生產(chǎn)效率高、產(chǎn)能大、成本低，自然產(chǎn)生的利潤更加可觀。價(jià)格較低的工業(yè)化產(chǎn)品成為市場的主流，而手工制作的產(chǎn)品漸漸失去了市場。例如，生活中使用廣泛的瀝水筐，以前是采用竹條、藤條等手工編制而成，一個(gè)嫻熟的手工工人做一個(gè)竹筐需要兩三個(gè)小時(shí)；而在當(dāng)今工業(yè)化生產(chǎn)中，塑料筐、金屬筐的加工僅需幾秒鐘就可完成，而且使用更加方便、價(jià)格更低。因此，人們更加傾向于購買便宜的工業(yè)化產(chǎn)品，而不是手工制品。

1.2.2 商業(yè)化發(fā)展，失去人文底蘊(yùn)

民間工藝品蘊(yùn)含著豐富的民俗文化、藝術(shù)價(jià)值和情感特征，不僅具有實(shí)用的功能屬性，而且具有深刻的精神價(jià)值。正是由手工藝人雙手加工出來的作品，才有更高的價(jià)值。但是，在商業(yè)利益的吸引下，很多民間工藝品已經(jīng)完全采用工業(yè)化生產(chǎn)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品失去了其精神價(jià)值的本質(zhì)。

1.2.3 民間工藝后繼力量不足

傳統(tǒng)民間工藝的傳承方式主要是師徒傳承和家庭傳承，學(xué)習(xí)的過程更是艱辛。隨著生活水平的提高，年輕人不再愿意繼承曾經(jīng)賴以生存的技藝。傳統(tǒng)民間工藝后繼無人，一些關(guān)鍵技術(shù)隨著老藝人的去世而失傳。

1.2.4 民間工藝缺乏設(shè)計(jì)、創(chuàng)新

社會(huì)的發(fā)展、文化的融合使人們的審美發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的工藝品形象、工藝、題材等已無法契合現(xiàn)代人對(duì)于美的追求。如果民間工藝品仍沿襲傳統(tǒng)模式，沒有運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及工藝進(jìn)行創(chuàng)新，在當(dāng)今社會(huì)很難被廣泛接受。

2 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵

民間工藝的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。所謂文創(chuàng)產(chǎn)品，是指依靠設(shè)計(jì)者的智慧、設(shè)計(jì)思維和專業(yè)技能，借助現(xiàn)代科技手段對(duì)文化資源、文化用品進(jìn)行整合、創(chuàng)造和提升而產(chǎn)出的全新高附加值產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在英國、美國、日本等國和中國臺(tái)灣地區(qū)已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，為民族優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展探尋更大的空間。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，在國家層面上也出臺(tái)了相關(guān)政策，鼓勵(lì)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。2016 年5 月，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部等四部委《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》，其中指出各地要充分挖掘文化資源，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)水平，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的跨界融合，發(fā)揮各類市場主體作用，完善文化創(chuàng)意產(chǎn)品營銷體系。

民間工藝文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是將優(yōu)秀的民間工藝文化與現(xiàn)代流行文化相融合，運(yùn)用創(chuàng)新理念，結(jié)合現(xiàn)代審美進(jìn)行設(shè)計(jì)、包裝成文化商品，并采用現(xiàn)代營銷方式把產(chǎn)品推向市場，使其適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，從傳統(tǒng)文化的沃土中汲取養(yǎng)分，使其進(jìn)入現(xiàn)代生活的語境，已成為共識(shí)。民間工藝文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心是創(chuàng)新、創(chuàng)意，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中應(yīng)將創(chuàng)新作為文化產(chǎn)品開發(fā)的重要手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)民間工藝的形式、材料和工藝，將其他藝術(shù)形式和現(xiàn)代文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。這樣就給傳統(tǒng)民間工藝注入了新的生命，使其重新流行起來。民間工藝文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展既要注重文化內(nèi)涵的傳承，又要把握市場經(jīng)濟(jì)的需求，使文化和市場緊密結(jié)合、相互推動(dòng)。

3 傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑

民間工藝蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵，是先人在長期的生活中藝術(shù)與哲學(xué)的結(jié)晶。但社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，使很多傳統(tǒng)的民間工藝失去了原有的實(shí)用功能，已不能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式。因此，從文化創(chuàng)意的角度對(duì)傳統(tǒng)民間工藝品進(jìn)行改造，融入現(xiàn)代文化及生活方式，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美兼具的文創(chuàng)產(chǎn)品，并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，不僅可使傳統(tǒng)民間工藝文化得到傳承，而且能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

3.1 分層開發(fā)，打造品牌

民間工藝文化的產(chǎn)生、演變和發(fā)展具有強(qiáng)烈的時(shí)代、地域、民族特征，是在歷史的發(fā)展中逐漸形成的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、審美特點(diǎn)等，具有很大的文化特殊性和差異性。

徐州市民間工藝品類眾多、功能多樣，但并非每一種都適合開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營。因此，為促進(jìn)徐州市民間工藝文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須先對(duì)各種民間工藝文化進(jìn)行深入調(diào)研、探究，根據(jù)其發(fā)展傳承現(xiàn)狀、文化內(nèi)涵、制作方式等因素，來確定其是否適合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，從而形成分層開發(fā)模式。

一是對(duì)于文化內(nèi)涵低、受眾少的完全不適合文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的民間工藝，要做好靜態(tài)保護(hù)。例如，豐縣糖人貢主要用于傳統(tǒng)喪葬祭祀活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)移風(fēng)易俗、殯葬改革使糖人貢失去了生存的空間，可作為文化標(biāo)本走進(jìn)民俗博物館進(jìn)行保護(hù)。

二是對(duì)有一定知名度和文化底蘊(yùn)的民間工藝進(jìn)行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，并根據(jù)市場趨勢調(diào)整產(chǎn)品策略，打造品牌特色。例如，沛縣土布，在民間自制的土織機(jī)上織成，工藝簡單，由色線可以織成一些簡單的幾何圖案。各種紡織材料的發(fā)展，使沛縣土布的應(yīng)用范圍嚴(yán)重萎縮。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，可以保留土布原有工藝流程，創(chuàng)新圖案，設(shè)計(jì)時(shí)裝、圍巾等服飾，走高端、小眾路線，形成文創(chuàng)產(chǎn)品品牌。

三是對(duì)于受眾廣泛、地域文化特征明顯、能產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益的工藝品類，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的深度開發(fā)，形成品牌集群，結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行推廣、營銷，形成產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營模式。例如，目前在民間工藝市場上比較流行的徐州剪紙、徐州香包等，選擇適合其產(chǎn)業(yè)化的道路進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。

3.2 融匯古今，創(chuàng)新形式

文化的全球化發(fā)展，現(xiàn)代文化不斷融合，形成一種新的文化發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代文化元素和生活方式進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新和發(fā)展，將傳統(tǒng)民間工藝文化的內(nèi)涵融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，創(chuàng)新傳統(tǒng)的形式、材料、工藝等，使其更加符合現(xiàn)代人的審美及生活。例如，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徐州剪紙傳承人王桂英老人在技法和題材方面進(jìn)行了很大的創(chuàng)新，創(chuàng)作了一批反映現(xiàn)代生活風(fēng)貌的剪紙新作。另一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徐州香包傳承人王秀英也在傳統(tǒng)工藝、材料的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新香包形式和主題，設(shè)計(jì)制作了一系列社會(huì)主義核心價(jià)值觀香包、十二生肖香包，王秀英創(chuàng)作的“真棒”香包還得到了習(xí)近平的夸贊和捧場。徐州市民間工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可結(jié)合民間藝人的優(yōu)秀作品進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，如利用剪紙圖案設(shè)計(jì)的手提布袋，既時(shí)尚、又文藝，不僅展示了傳統(tǒng)民間工藝文化，帶來了一定經(jīng)濟(jì)效益，而且能減少一次性塑料袋的使用，起到環(huán)保作用。

3.3 文旅結(jié)合，產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)

隨著人們生活水平的提高，越來越多的人向往著“詩和遠(yuǎn)方”，文化和旅游的融合成為當(dāng)下旅游業(yè)的新趨勢。以文化為靈魂豐富旅游內(nèi)涵、促進(jìn)旅游發(fā)展，以旅游為載體彰顯文化魅力、促進(jìn)文化繁榮。將傳統(tǒng)民間工藝與旅游業(yè)相結(jié)合，用文化創(chuàng)意的形式，創(chuàng)新旅游內(nèi)容、系統(tǒng)性開發(fā)旅游資源，形成文化景區(qū)，在景區(qū)體驗(yàn)互動(dòng)中融入文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的制作，能很好地為景區(qū)創(chuàng)收，從而更好地利用旅游收入進(jìn)行民間工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)。

文化和旅游的融合不僅有利于解決文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動(dòng)力不足的問題，增加文化傳播與文化活動(dòng)的創(chuàng)造性和趣味性，塑造區(qū)域文化認(rèn)同，激勵(lì)群體文化自信，也有利于深化文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵發(fā)展和創(chuàng)新探索，形成新的發(fā)展模式。例如，徐州馬莊香包工藝借助國家4A 級(jí)景區(qū)——潘安湖景區(qū)的區(qū)域影響力，大力發(fā)展文化旅游，香包工藝文化創(chuàng)意體驗(yàn)現(xiàn)已成為潘安湖景區(qū)的重要組成部分。游客可以在這里參觀馬莊香包工藝的展覽，感受香包文化，體驗(yàn)香包的設(shè)計(jì)、制作過程。并且每年舉辦馬莊香包文化節(jié)和馬莊香包創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，已經(jīng)形成一定的影響力?，F(xiàn)已建成的香包文化大院、文化創(chuàng)意綜合體，成為潘安湖景區(qū)文化創(chuàng)意旅游的新亮點(diǎn)。

3.4 集群發(fā)展，提高質(zhì)量

我國正處于從“中國制造”轉(zhuǎn)型到“中國創(chuàng)造”的新時(shí)期，作為創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為文化創(chuàng)新孵化基地應(yīng)運(yùn)而生，如雨后春筍在全國各地蓬勃發(fā)展起來。為了能將傳統(tǒng)民間工藝發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)展文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，各地都在挖掘地域文化資源，謀求手工技藝的傳承，開發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)業(yè)化水平，增加經(jīng)濟(jì)收益。而一些文創(chuàng)園制作的手工藝產(chǎn)品，與現(xiàn)代生活脫節(jié)，無法成為現(xiàn)代生活美學(xué)的一部分。我們應(yīng)借鑒我國臺(tái)灣地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)模式與設(shè)計(jì)理念，建立一個(gè)以民間工藝為主題的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，將徐州市各地的民間工藝集合起來，特別是能充分進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的，園區(qū)設(shè)置一定的準(zhǔn)入門檻，邀請民間藝人入駐園區(qū)，使各個(gè)工坊既是傳承技藝的教學(xué)場所，又是創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)基地。文創(chuàng)園區(qū)的工坊業(yè)者應(yīng)為熱愛民間工藝的手工藝人或者文創(chuàng)設(shè)計(jì)師，其首要任務(wù)應(yīng)是對(duì)民間工藝的傳承，為公眾提供一個(gè)認(rèn)識(shí)工藝、體驗(yàn)工藝、親近工藝的場所。同時(shí)，民間工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新與開發(fā)，要留住傳統(tǒng)民間工藝的文化之魂，留住手工制作“一雙手的溫度”，充分考慮現(xiàn)代消費(fèi)心理與需求，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力。在提高品質(zhì)與創(chuàng)意的同時(shí)，利用線上、線下多種方式對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行推介、宣傳，提高產(chǎn)品的知名度。

4 結(jié)語

在傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中，要意識(shí)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的關(guān)系，探索傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新方式與應(yīng)用途徑，提升傳統(tǒng)手工藝的新面貌與文化影響力，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的交相融合。傳統(tǒng)工藝只有開發(fā)出現(xiàn)代生活日用之物，才會(huì)擁有消費(fèi)群體，也會(huì)有更多的設(shè)計(jì)師與手工藝人參與進(jìn)來，促進(jìn)民間工藝文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。