探究彌渡民歌及其歷史淵源

□楊 曉 大理大學(xué)

一、彌渡民歌的概況

彌渡地處云南西部，大理白族自治州東南，縣境面積1523平方公里，人口達(dá)33萬人，是一個以漢族為主體的少數(shù)民族聚集區(qū)。彌渡雖于民國元年（1912年）建縣，但歷史悠久，從6000年前新（舊）石器時代至漢代白子國的產(chǎn)生，追溯至唐宋南詔大理等地方政權(quán)，直到元明清諸代，中原軍、民、商眾大量遷移彌渡，就形成了以漢族為主，少數(shù)民族聚居山區(qū)和壩區(qū)邊沿的格局。從而產(chǎn)生了以漢族文化藝術(shù)為主體的多民族融合的彌渡民歌藝術(shù)形式。有據(jù)可考的明代萬歷年間的“彌渡歌仙”李三姐就是一位彌渡古代著名的民間歌手。有文獻(xiàn)可查的更有清代嘉慶初年云南著名史家?guī)煼端摹兜嵯怠分兴浀摹吧礁杈耪隆保蜕鷦拥乇砻髁藦浂擅窀铓v史的悠久性。

彌渡民歌總體上有其共性，其分布的區(qū)域在縣境內(nèi)也有所差異。作為山歌、小調(diào)和風(fēng)俗歌，它廣泛分布于彌渡的壩區(qū)與山區(qū)；作為舞蹈歌，多分布于彌渡的山區(qū)、半山區(qū)[1]。

由于彌渡優(yōu)越的自然地理環(huán)境和多民族組成因素，彌渡民歌充分顯示出了它的地域民族特色。彌渡民歌按民族分類，可分為漢族民歌、少數(shù)民族民歌兩類；按音樂體裁分類，則分為山歌、小調(diào)、舞蹈歌、風(fēng)俗歌等類型。其旋律多以悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)為主，曲調(diào)大多以6音結(jié)尾，皆以小調(diào)形式出現(xiàn)。

其中，山歌以《繡荷包》《小河淌水》為代表，反映了彌渡民眾心平氣和、情感愉悅、歌舞升平的和諧心態(tài)；小調(diào)以《彌渡山歌》《放羊調(diào)》《月亮出來照山崖》等為代表，反映了山區(qū)民眾特有的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、憂悅相間、自然抒情的音樂特色，飽含了山區(qū)放牧、趕馬流動人員和壩區(qū)人民詼諧活躍、幽默調(diào)侃、激揚(yáng)頓挫的豐富情感；舞蹈歌以彝族《打歌調(diào)》為代表，可用于節(jié)日、喜慶、婚喪等多種場合。歌唱內(nèi)容廣泛；風(fēng)俗歌以《迎親調(diào)》《哭嫁歌》《送親調(diào)》等為代表，多在婚喪、喜慶、祭祀等活動中演唱。彌渡民歌在演唱中注重環(huán)境特征，特別在山歌小調(diào)中很多只能在野外、田間演唱，有的則要在沒有長輩和老人的情況下才能演唱，這充分顯示了彌渡民眾千百年來沿襲的長幼尊卑、情愛流露回避的傳統(tǒng)心理。

由于彌渡民歌的形成歷史悠久，又是以漢族文化為主、多元文化相融合的藝術(shù)結(jié)晶。所以它體現(xiàn)了中原文化與本土文化相互交流、吸納的博大的包容心態(tài)；也從不同角度反映了彌渡地區(qū)千百年來逐漸形成的民俗文化和馬幫文化；還反映了彌渡社會不同歷史時期民眾的精神生活、宗教信仰、道德倫理、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作和發(fā)展。因此，彌渡民歌具有重要的社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的藝術(shù)價值。再者，它無論是從語言結(jié)構(gòu)還是從音樂旋律上都凸顯出獨(dú)特的地域文化藝術(shù)特色。所以彌渡民歌具備了不可替代的區(qū)域文化藝術(shù)價值。正因其深厚的歷史文化藝術(shù)底蘊(yùn)和獨(dú)特的地域文化藝術(shù)特色，就產(chǎn)生了像《十大姐》《繡荷包》《小河淌水》等一批享譽(yù)國內(nèi)外的優(yōu)秀經(jīng)典彌渡民歌[2]。

二、彌渡民歌的歷史淵源

彌渡民歌源遠(yuǎn)流長，南詔的天寶戰(zhàn)爭，明清兩代的軍屯、民屯、商屯和開疆移民活動，給彌渡民歌帶來北方文化的陽剛之美、南詔文化的古樸蒼勁、江南文化的婉轉(zhuǎn)纏綿。這些風(fēng)格迥異的文化與本土文化相互交融，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)樣式。彌渡民歌同時也是馬幫文化的精髓。彌渡自古就是昆明通往滇西的交通要道，這里的茶馬古道上有許許多多的驛站，當(dāng)年南來北往的馬幫云集于此，帶來不同類型的山歌、小調(diào)。馬幫山歌、小調(diào)的不斷積淀和升華，發(fā)展成了彌渡民歌。唐朝時期，彌渡一直是南詔王國的腹地，《蠻書》記載：“南詔境內(nèi)各民族好飲酒歌舞”。在被譽(yù)為“南天瑰寶”給制于南詔末帝舜化貞中興二年（公元898年）的《南詔圖傳》三大主題之一的“鐵柱祭”中，有羅盛參與白王張樂進(jìn)求在鐵柱祭天時“蘆笙賽祖，氈帽踏歌”的描繪，而祭天的鐵柱就是今彌渡境內(nèi)“維建極十三年（公元872年）歲次壬辰四月庚子十四日癸丑建立”的國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位“南詔鐵柱”。這充分證明這時期彌渡就已有了廣泛的民間歌舞活動，如舞蹈歌的代表曲目彝族民歌《打歌詞》，彝族是彌渡的土著民族，據(jù)民間傳說，在遠(yuǎn)古的一次部落戰(zhàn)爭中，當(dāng)時彝族被外族圍困在一座山上，為了壯大聲勢和迷惑對方，頭領(lǐng)就讓彝族士兵在山頂燒起大火，列隊圍著火堆，隨著有節(jié)奏的腳步聲和拍打羊皮褂的聲響轉(zhuǎn)圈，使對方誤以為彝族人馬眾多，早已嚴(yán)陣以待，不敢進(jìn)攻，反而立即退兵，從而挽救了彝族的命運(yùn)。從此，為了紀(jì)念祖先的功績，打歌這種舞蹈也就傳承下來。其實(shí)，《打歌調(diào)》其淵源可追溯至古代，如“滇歌”“西南夷歌”“踏歌”等。隨著時間的推移，打歌就演變成了彌渡境內(nèi)風(fēng)格迥異、品種多樣的《打歌詞》[3]。

再如，山歌的代表曲目漢族民歌《十大姐》以其悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)、纏綿的旋律深受人民群眾喜愛，流傳廣泛，在國內(nèi)具有一定影響力。在彌渡境內(nèi)就有山區(qū)和壩區(qū)《十大姐》的不同旋律，但都有一個共同點(diǎn):都吸收了白族、彝族的音樂元素，使其具有極強(qiáng)的感染力和生命力。

又如，明清以來傳入彌渡的民歌，其數(shù)量眾多，代表曲目如《繡荷包》《繡香袋》《元宵花鼓》等，經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，形成了與外地同類民歌截然不同的、具有彌渡地方特色的民歌。

結(jié) 語

由于彌渡民歌具有深厚的歷史底蘊(yùn)和廣泛的公眾性以及它極大的感染力，其傳播不但在縣境內(nèi)廣為流傳，其代表作在國內(nèi)外也極具影響力。也正是彌渡渾厚的歷史和獨(dú)特的民歌文化底蘊(yùn)，孕育了被譽(yù)為“東方小夜曲”的彌渡民歌《小河淌水》詞曲，在少數(shù)民族地區(qū)得到良好的體現(xiàn)，同時促進(jìn)了民族音樂文化的發(fā)展。