熱貢唐卡藝術(shù)的符號(hào)解讀和文化傳播路徑淺析

□周微娜 青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

一、傳播學(xué)視野下的熱貢唐卡概念界定

藏族作為我國(guó)重要民族之一，其歷史大概可以追溯到公元4世紀(jì)在幅員遼闊的青藏大地上發(fā)展起來的古象雄文明。將近1800年的發(fā)展，使藏族不僅擁有著悠久的歷史，而且創(chuàng)造出了厚重的藏文化。其中，在地域遼闊的青海地區(qū)，熱貢文化與熱貢藝術(shù)就是藏文化的優(yōu)秀典范。熱貢是指青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河畔的熱貢地區(qū)，其藏語意為金色谷地。始于15世紀(jì)的熱貢藝術(shù)是我國(guó)藏傳佛教藝術(shù)的重要流派，主要形式包括唐卡、堆繡、雕塑、建筑彩畫、圖案、酥油花等，并隨著隆務(wù)寺的興盛而發(fā)展。其因獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值被世人看作藏族文化之鄉(xiāng)，而以唐卡為核心的熱貢藝術(shù)更被認(rèn)為是藏文化的符號(hào)表征，是極具代表性的“活化形態(tài)”文化。在藏傳佛教傳入熱貢地區(qū)之前，熱貢地區(qū)的主要文化是古象雄文明的“本教”文化。在藏傳佛教傳入熱貢地區(qū)之后，熱貢地區(qū)的民族文化就主要以藏傳佛教為主。但本教文化并不是印跡全無，事實(shí)上，本教在與藏傳佛教長(zhǎng)期的共存與斗爭(zhēng)中已糅為一體。在這方面，唐卡可作為最好的證明。

唐卡藝術(shù)是指用彩緞裝裱后進(jìn)行懸掛供奉的宗教卷軸畫。西方學(xué)者圖齊在《西藏的畫卷》一書中有這樣一段描述：“西藏藝術(shù)的職責(zé)是用視覺形式傳播同樣的宗教內(nèi)容。[1]”對(duì)于那些藏傳佛教的信徒而言，理解并掌握宗教教義就需要通過直觀的視覺表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)，因此，唐卡成了其重要的傳經(jīng)布道的繪畫版教科書。

唐卡以散點(diǎn)透視法的繪畫手法將藏傳佛教的教義等內(nèi)容展示在了畫布上，而唐卡的繪畫手法卻來自本教五明文化中的“工巧明”。所以說，唐卡以本教文化為形式，以藏傳佛教文化為內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了藏文化符號(hào)與意義的統(tǒng)一。在傳播學(xué)的視野下，唐卡不再是一般學(xué)者口中的符號(hào)，而是符號(hào)與意義的統(tǒng)一，是媒介，也是信息。

唐卡作為藏民族傳經(jīng)布道的用品，是藏文化傳播的主要工具。隨著時(shí)代的發(fā)展和唐卡市場(chǎng)化的進(jìn)程，應(yīng)對(duì)大眾的裝飾投資需求，唐卡的形式和品質(zhì)也實(shí)現(xiàn)了多元化。在唐卡的發(fā)展中，其表現(xiàn)形式除了最為傳統(tǒng)的布面唐卡、緙絲唐卡、刺繡唐卡、珍珠唐卡等外，一些畫院為了迎合消費(fèi)者的需求還推出了與以往傳統(tǒng)布面唐卡不同的微型唐卡（如鑰匙扣、掛件）、陶瓷唐卡等新式唐卡以滿足消費(fèi)者的多種裝飾投資需求。

二、“無我”修行者關(guān)于唐卡的符號(hào)解讀和文化傳播

唐卡在沒有進(jìn)入商品視野之前是作為宗教器物而存在的。那時(shí)的唐卡藝人無一例外都是“無我”的修行者，也是以唐卡作為文化符號(hào)和媒介，成了藏文化向外傳播和輻射的傳播者。他們以繪制唐卡的形式完成著作為虔誠的藏傳佛教徒對(duì)佛祖的供養(yǎng)，也完成著自己的修行之路。唐卡的繪制過程就是藝人的修行過程，繪制唐卡非但不能給自己帶來任何經(jīng)濟(jì)收益，相反還可能導(dǎo)致其因?yàn)殚L(zhǎng)年累月地專注于此而沒有時(shí)間和精力從事其他生產(chǎn)，使自己和家人生活貧苦。之所以說是繪制而不是藝術(shù)創(chuàng)作，是因?yàn)樵谛扌兴嚾搜壑校瓶ǖ睦L畫過程幾乎是不能創(chuàng)造的。他們通常會(huì)嚴(yán)格按照度量經(jīng)中的比例尺來繪制唐卡。在他們的符號(hào)解讀里，“佛的成像是承載宗教力量的可視的圖示、可感觸的象徽、可依循的社會(huì)道德與價(jià)值[2]”，唐卡即是以這樣的身份實(shí)現(xiàn)了它在唐卡藝人眼中的成像。

各種宗教信徒都有“朝圣”的心愿和渴求，青海藏傳佛教信徒也不例外。他們一生最想去的地方就是拉薩和印度，去這兩個(gè)地方朝圣成了他們唯一進(jìn)行人口流動(dòng)、文化交融的機(jī)會(huì)，而這些以修行為目的的唐卡藝人會(huì)“攜藝朝拜”，他們比一般的藏族信徒更容易實(shí)現(xiàn)朝拜。他們依靠“繪佛”的本領(lǐng)往往能受到各大寺院的喜愛。這些藝人近則去塔爾寺、夏瓊寺，遠(yuǎn)則去拉薩的三大寺，再遠(yuǎn)的甚至去印度和尼泊爾的寺院以繪制唐卡的方式來進(jìn)行朝拜和修行。雖然在這種行為的實(shí)現(xiàn)過程中，也許藝人本身并沒有進(jìn)行文化交流和融合的自覺，但在事實(shí)上，這種“攜藝朝拜”的過程使他們成為了文化的傳播者。唐卡也作為文化交融的載體，實(shí)現(xiàn)了青海藏文化和其他地區(qū)的文化交流與交融。

而之后，隨著唐卡商品屬性的凝結(jié)和日益加重，這樣的以繪制唐卡為修行手段和進(jìn)行“攜藝朝拜”的藝人越來越少，幾乎可以說不復(fù)存在。唐卡藝人也在市場(chǎng)化的背景下開始以唐卡作為謀生甚至逐利的主要手段，他們走訪了黃南州吾屯鄉(xiāng)。在這個(gè)熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)，幾乎家家戶戶都以畫唐卡為生。且一街兩巷都是“某某唐卡公司、某某文化傳播公司”等門店，問其所有者，他們也并沒有注冊(cè)成為具有資質(zhì)的公司，而只是以這樣的方式吸引前來購買唐卡的買家的注意。唐卡藝人也在這樣的過程中完成了他們的身份轉(zhuǎn)換，從“無我”的修行者、供養(yǎng)者轉(zhuǎn)換成了以繪制唐卡作為謀生手段的商人。

三、唐卡畫師、消費(fèi)者的符號(hào)解讀和文化傳播

唐卡本是沿著家族制，傳男不傳女的沿襲方式在世代相傳。隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的交融，唐卡也以藝術(shù)的形式向女性和其他民族張開了懷抱。在這里，藝術(shù)品不再是佛的圖式，而是通過美感客體、沉思、美感經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建認(rèn)知體系。

值得我們深思的是，唐卡從作為畫師對(duì)佛的供養(yǎng)，到畫師將唐卡作為藝術(shù)品來對(duì)待，這種解讀范式的轉(zhuǎn)換折射出了民族融合和文化交融的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。而這樣一群來自天南海北的唐卡畫師，他們不是藏傳佛教的信徒，而是以學(xué)習(xí)一門技藝的考量來對(duì)待唐卡的人。他們?cè)谝匀穗H傳播、自媒體傳播等形式進(jìn)行涉及唐卡的傳播時(shí)，為唐卡賦予了不同的文化圈和不同信仰的意義與認(rèn)識(shí)，使唐卡較以前擁有了更多、更廣泛的話語空間、文化形態(tài)、藝術(shù)形式。

在這樣的全民娛樂態(tài)勢(shì)下，唐卡藝術(shù)得到了更廣泛的傳播。以唐卡作為媒介，人們認(rèn)識(shí)和了解了藏傳佛教和藏文化的博大精深，其對(duì)于民族的和諧發(fā)展也起到了積極的作用。同時(shí)，隨著其他文化圈內(nèi)人的涌入，也使唐卡呈現(xiàn)出了作為藝術(shù)的多樣性和生命力，而不再囿于以藏傳佛教為全部意義的文化空間里。唐卡也可以更多地展示藏文化的其他層面，比如來自藏文化內(nèi)核的本教文明和藏族社會(huì)、生活等方面的現(xiàn)實(shí)圖景。也許在不久的未來，唐卡藝術(shù)的呈現(xiàn)手法會(huì)被用在展示其他民族的文化空間上。

為唐卡的藝術(shù)價(jià)值而斥巨資購買的消費(fèi)者也不在少數(shù)，他們將唐卡視為自身藝術(shù)品位的體驗(yàn)，也是一種可能的保值、增值手段。在他們的讀解里，唐卡具有雙重身份和屬性，藝術(shù)性和商業(yè)性兼?zhèn)?。有不買但不遠(yuǎn)萬里來畫院大飽眼福的愛好者。也有通過一本旅行暢銷書《孤單星球》了解到了唐卡，遠(yuǎn)渡重洋而來的荷蘭人。還有從朋友的口中聽說覺得不過癮，千里迢迢跑來的上海人。在他們的讀解里，唐卡不僅是一種藝術(shù)的物質(zhì)形式，更是一個(gè)了解一方神秘的通路。不論是消費(fèi)者還是非消費(fèi)者，他們作為非藏傳佛教信徒來自五湖四海，恰恰成了藏文化傳播的使者，實(shí)現(xiàn)著文化之間的理解、交流和交融。

四、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)者的符號(hào)解讀和文化傳播

隨著唐卡商品屬性的凝結(jié)，現(xiàn)在絕大部分的唐卡藝人將唐卡作為了謀生的重要甚至唯一手段。這些藝人自己生產(chǎn)唐卡，一年的純收益在十萬元以上。他們還通過招收學(xué)徒的方式來招攬更多的勞動(dòng)力為自己謀利。這些學(xué)徒一般都要學(xué)三到五年才能掌握全套的唐卡創(chuàng)作過程。而這期間，他們幫助師傅進(jìn)行或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的唐卡創(chuàng)作。唐卡藝人通過這種方式增加了自己的生產(chǎn)效率，獲得了更大的收益。

在這些經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)者的讀解里，唐卡已不再是神圣的承載宗教效用的可視化圖式，他們也沒有將唐卡作為感知美和表現(xiàn)美的藝術(shù)品。在他們的讀解里，唐卡只是商品，是一種獲得了巨大收益價(jià)值的商品，在交換和買賣間換生存的手段。而受利益驅(qū)動(dòng)的傳播者更多的是由畫院老板來承擔(dān)。這些畫院老板起初也只是唐卡藝人，但他們更具商業(yè)頭腦和野心。他們?cè)跓嶝曁瓶ǖ陌l(fā)源地——吾屯鄉(xiāng)周圍開設(shè)畫院，從吾屯畫師那里以較低的價(jià)格收來唐卡，再轉(zhuǎn)手以高價(jià)賣給或慕名而來、經(jīng)朋友介紹而來或老板自己出門找尋到的買者。他們受利益的驅(qū)動(dòng)，從中獲得了每年至少百萬的收益。但與唐卡現(xiàn)代藝人不同的是，他們擁有更多的文化自覺。在他們的讀解里，唐卡是獲得巨大經(jīng)濟(jì)利益的手段，但同時(shí)也是藏文化和藏傳佛教的影響力和文化滲透力得以延續(xù)和擴(kuò)散的載體。他們既是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)者，也是文化交融的傳承者和傳播者。

結(jié) 語

唐卡作為文化交流對(duì)話的重要手段和載體。因此，如何在保證其本真性不被消解和過度消費(fèi)的同時(shí)，使其能更有生命力地生存下去是我們亟待解決的問題。