民族音樂(lè)學(xué)影像志范式初探

□郭 震 河北師范大學(xué)

當(dāng)前，有越來(lái)越多的人借助影像設(shè)備展開(kāi)對(duì)各種傳統(tǒng)音樂(lè)文化的數(shù)字化收集與保護(hù)。民族音樂(lè)學(xué)影像志應(yīng)運(yùn)而生，即以影像為媒介記錄有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)事象的一種方法。但因其為一種新興事物，許多民族音樂(lè)學(xué)工作者僅是拿起手中設(shè)備進(jìn)行記錄，多處于“興趣態(tài)”，導(dǎo)致一些成果并不具備“影像志”的價(jià)值。因此，民族音樂(lè)學(xué)影像志范式研究的開(kāi)展顯得尤為重要。伍國(guó)棟先生在研究民族音樂(lè)學(xué)理論與方法時(shí)指出：“如果沒(méi)有用數(shù)碼攝像器材去記錄將會(huì)逝去的音樂(lè)事象是一種犯罪性的疏忽。”同樣，如果沒(méi)有規(guī)范的使用影像設(shè)備記錄民族音樂(lè)學(xué)事象也是一種失誤?！坝跋裰尽弊鳛橐环N新型承載媒介，其功能與志書(shū)相似，若沒(méi)有一定規(guī)范進(jìn)行制作，同樣會(huì)出現(xiàn)“曲筆”。本文從概念、意義、方法等方面就民族音樂(lè)學(xué)影像志范式略談拙見(jiàn)。

一、民族音樂(lè)學(xué)影像志的界定

民族音樂(lè)學(xué)影像志（以下簡(jiǎn)稱“影像志”），以字面理解即運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科方法，將影像作為承載媒介，形成具有“志”功能的影像資料。伍國(guó)棟先生在《民族音樂(lè)學(xué)概論（增訂版）》中對(duì)“影視音樂(lè)志”予以界定，并對(duì)影視音樂(lè)志中的視頻音樂(lè)志詳細(xì)論述。然而，由于技術(shù)的發(fā)展與革新，民族音樂(lè)學(xué)工作者可不再拘泥于“視頻音樂(lè)志”，而是可以獨(dú)立完成“影視音樂(lè)志”（現(xiàn)也稱為“音樂(lè)影像志”），因此對(duì)其進(jìn)一步的界定顯得尤為重要?，F(xiàn)有的某些“影像志”常與民族音樂(lè)學(xué)影像資料、紀(jì)錄片等相關(guān)“影視”形式相混淆。故界定影像志的概念頗為重要。在影像志中，影像作為承載媒介毋庸置疑，民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科屬性決定其內(nèi)容，“志”決定其功能。然而，不是所有民族音樂(lè)學(xué)影像都具備“志”的功能。影像志的意義在于記錄民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的真實(shí)現(xiàn)狀，并盡可能為今后的研究提供歷史史實(shí)。影像志與志書(shū)承載媒介不同，但功能相近，是將“志書(shū)”這種平面化的紙質(zhì)承載轉(zhuǎn)化為具有聲音與動(dòng)態(tài)圖像的數(shù)字承載。以“志”所承載的功能來(lái)看，影像志可以與志書(shū)相互補(bǔ)充。影像志可以高度還原現(xiàn)場(chǎng)的基本樣態(tài)，較直觀地反映現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的情景，而志書(shū)往往需要人們依靠想象力對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行還原。相同時(shí)間內(nèi)，影像志所傳遞的色彩、結(jié)構(gòu)、聲音等信息量，比文字記述更多且更直觀。例如，影像志可以同時(shí)展現(xiàn)空間與時(shí)間兩個(gè)維度，可以較高程度地再現(xiàn)歷史史實(shí)[1]。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，民族音樂(lè)學(xué)影像志在不同時(shí)期內(nèi)的使用與界定并非一成不變。本文所討論民族音樂(lè)學(xué)影像志范式的界定，是基于當(dāng)今學(xué)科發(fā)展及現(xiàn)階段可應(yīng)用技術(shù)而形成，其基本功能為民族音樂(lè)學(xué)影像記錄，同時(shí)是該影像留存的重要手段。從學(xué)科的研究層面看，用民族音樂(lè)學(xué)研究方法對(duì)被拍攝主體進(jìn)行記錄，意味著影像志應(yīng)包括人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科。若被拍攝主題只有音樂(lè)，則會(huì)成為民族音樂(lè)學(xué)的影像資料。這種資料是指僅留存音樂(lè)本體而沒(méi)有與民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)學(xué)科相關(guān)的音樂(lè)資料，但它可作為民族音樂(lè)學(xué)研究的依據(jù)，卻有別于影像志。影像之“志”的屬性，意味著其與紀(jì)錄片有一定的區(qū)別。例如，在紀(jì)錄片中有編劇、導(dǎo)演等職務(wù)的出現(xiàn)，然而影像志中這些職務(wù)一旦出現(xiàn)便會(huì)削弱其“志”的功能。因此，客觀記錄是影像志的又一重要特征。影像志與民族音樂(lè)學(xué)影像資料、紀(jì)錄片有所區(qū)別，在前期準(zhǔn)備、拍攝與后期制作過(guò)程中應(yīng)盡量避免主觀因素的干涉，以保證“志”的客觀性。

綜上，“影像志”應(yīng)以影像為媒介，是記錄民族音樂(lè)學(xué)事象的一種形式。它有別于電影、電視紀(jì)錄片形式，也不同于田野調(diào)查中原始影像資料的記錄，是通過(guò)對(duì)某一民族音樂(lè)學(xué)事象研究后形成的與該學(xué)科樂(lè)志性質(zhì)著述功能相同的、與文本型“樂(lè)志”互補(bǔ)的一種數(shù)字化文獻(xiàn)。

二、民族音樂(lè)學(xué)影像志的意義

隨著影像技術(shù)的發(fā)展，信息的傳遞借助視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的聯(lián)合刺激達(dá)到應(yīng)有的效果。當(dāng)影像記錄進(jìn)入數(shù)字化之后，設(shè)備變得便攜易得，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，擁有記錄影像的設(shè)備已不再遙不可及?？梢哉f(shuō)，記錄影像與記錄文字幾乎同樣容易。此時(shí)存儲(chǔ)媒介也由紙張轉(zhuǎn)為數(shù)字化存儲(chǔ)，影像志基于此條件而發(fā)展。

民族音樂(lè)學(xué)影像志是在民族音樂(lè)學(xué)學(xué)理的基礎(chǔ)上構(gòu)建的影像記錄，其功能側(cè)重于對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的影像記錄。盡管其主體為音樂(lè)，但不能忽略相關(guān)文化事象，包括服飾、繪畫(huà)、禮儀、風(fēng)俗等內(nèi)容所共同形成的“文化場(chǎng)”。只有將音樂(lè)置于文化場(chǎng)中，才能更加全面地理解音樂(lè)的含義。影像志所具備的對(duì)樂(lè)象現(xiàn)場(chǎng)的“還原”能力，對(duì)間隔時(shí)間較長(zhǎng)，相應(yīng)歷史場(chǎng)景發(fā)生較大變化或消失的音樂(lè)事象具有保護(hù)與研究意義。河北省雄縣亞古城“音樂(lè)會(huì)”的樂(lè)事活動(dòng)及其影像記錄為我們探析影像志對(duì)于音樂(lè)事象記錄提供了一則案例。

具體而言，亞古城音樂(lè)會(huì)多用于當(dāng)?shù)孛癖姷膯试醿x式，音樂(lè)的儀式功能在其中發(fā)揮著重要作用；并且音樂(lè)形式蘊(yùn)含著宗教、民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣等深層的文化含義。在該葬禮中，“坐樂(lè)”安置于靈棚之前，管子的悲涼之聲，與靈棚的莊嚴(yán)肅穆相應(yīng)和，“安魂”到 “超度”，再到出殯，有一套嚴(yán)格的程式掌控。例如，樂(lè)手剛抵達(dá)葬禮現(xiàn)場(chǎng)時(shí)孝子跪拜，奏《穩(wěn)佛河西鈸》；而超度亡靈之時(shí)奏《普庵咒》等樂(lè)曲；“報(bào)廟”“出殯”亦有相應(yīng)樂(lè)曲。此時(shí)，音樂(lè)在這一民俗場(chǎng)中不僅起到“樂(lè)”的作用，更是以樂(lè)引導(dǎo)禮的進(jìn)行。樂(lè)與禮“相須為用”，得益于音樂(lè)營(yíng)造的悲涼氣氛，現(xiàn)場(chǎng)更打動(dòng)每個(gè)人的心扉。而默默轉(zhuǎn)動(dòng)著的攝像機(jī)悄然將這一場(chǎng)景記錄在冊(cè)，可以使那些“非在場(chǎng)”的觀者在日后任何一個(gè)空間了解到此刻所發(fā)生的一切，如靈棚的位置、祭品的擺放，以及人的活動(dòng)細(xì)節(jié)，這就是民族音樂(lè)學(xué)影像志的魅力所在[2]。

相較于傳統(tǒng)志書(shū)，影像志在等長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)可以同時(shí)傳遞更多信息，且對(duì)信息的把握更加直觀，這能給民族音樂(lè)學(xué)“歷時(shí)”研究提供更豐富而精準(zhǔn)的資料，也可以為衰落或消失的某一族群社會(huì)生活中的某些音樂(lè)事象保存下更多資料。

三、民族音樂(lè)學(xué)影像志的技術(shù)方法

影像志制作的技術(shù)方法可分為兩個(gè)部分：一是影像志的記錄；二是對(duì)所記錄數(shù)據(jù)的編輯整理。對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，處理影像并非其本職工作或?qū)I(yè)所長(zhǎng)。但制作一部合格的影像志，除了有扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)之外，還要具備規(guī)范的制作技術(shù)。影像志同樣應(yīng)當(dāng)擁有“學(xué)術(shù)規(guī)范”，才能保障在“承載”媒介發(fā)生改變后學(xué)術(shù)功能不會(huì)衰減。

根據(jù)影像志記錄的需要，可將設(shè)備分為兩類，一類是專業(yè)級(jí)設(shè)備，如全畫(huà)幅數(shù)碼單反、廣播級(jí)攝影機(jī)等；另一類是消費(fèi)級(jí)設(shè)備，如智能手機(jī)、平板電腦、消費(fèi)型相機(jī)等。在影像記錄設(shè)備中，也可按不同功能、存儲(chǔ)介質(zhì)進(jìn)行分類。消費(fèi)級(jí)攝影設(shè)備的優(yōu)勢(shì)在于方便攜帶，且對(duì)拍攝者操控設(shè)備的專業(yè)水平要求相對(duì)較低；而專業(yè)級(jí)設(shè)備在畫(huà)面的細(xì)節(jié)度、景深、顏色等方面均有較好表現(xiàn)，但由于設(shè)備較沉重，調(diào)節(jié)參數(shù)多，需要數(shù)人協(xié)同工作才能完成拍攝，且需要專業(yè)訓(xùn)練。實(shí)踐告訴我們，在“影像志”的調(diào)查與拍攝過(guò)程中，不應(yīng)有“惟設(shè)備論”的觀念。專業(yè)的影像設(shè)備可以保留下高質(zhì)量影像，但除了注重設(shè)備的高質(zhì)量，我們更應(yīng)當(dāng)將目光投向其“主體”，即“志”所拍攝的對(duì)象——人與人、人與物、人與時(shí)空的關(guān)系。當(dāng)今的影像設(shè)備發(fā)展較完備，“硬件”已不再是影像志發(fā)展的阻礙。影像志的制作不應(yīng)僅以設(shè)備“高級(jí)”或“低級(jí)”來(lái)評(píng)判。一部影像志的好壞，不局限于所使用設(shè)備是否符合影像科技的最前沿，而在于它能否準(zhǔn)確記錄民族音樂(lè)學(xué)事象發(fā)生的相關(guān)內(nèi)容，所表達(dá)的場(chǎng)景與意境內(nèi)涵是否具有學(xué)術(shù)價(jià)值。民族音樂(lè)學(xué)影像志的設(shè)備與使用者的關(guān)系如同文章與作者的關(guān)系，關(guān)鍵在于內(nèi)容是否豐滿、畫(huà)面是否生動(dòng)以及使用者是否有清晰的學(xué)科思路與“問(wèn)題意識(shí)”的邏輯思維。不同設(shè)備的使用方法不同，但對(duì)于信息的傳遞更為重要，故無(wú)論使用何種設(shè)備，保證信息準(zhǔn)確無(wú)誤的傳遞是最基本的要求。

實(shí)踐表明，處于“興趣態(tài)”的民族音樂(lè)學(xué)影像志的拍攝者，對(duì)手中的設(shè)備知之甚少，甚至只懂得全程“AUTO”（智能模式），以至于拍攝出的大部分素材存在影像畫(huà)面過(guò)曝、過(guò)暗、抖動(dòng)、色差、聲音模糊等問(wèn)題。這些問(wèn)題加重了后期“案頭”工作的難度，也浪費(fèi)了寶貴的存儲(chǔ)空間，而且這種水平拍攝的影像多停留在大寫(xiě)意的“全景”式，缺乏復(fù)雜多變的現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)，對(duì)日后的學(xué)理研究，尤其是對(duì)于某些不具備再次拍攝的樂(lè)象，更是無(wú)法挽回的損失。因此，在設(shè)備使用方面要建立一定的技術(shù)規(guī)范。

由于“志”的“紀(jì)實(shí)”性與學(xué)術(shù)性所需，其田野“調(diào)查”與后期制作，不同于通常意義上的電影、電視紀(jì)錄片等媒體的制作。在光線、色彩、聲音，尤其是各種人物在音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)的豐富表現(xiàn)的“刻畫(huà)”，需要相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范。具體而言，包括以下幾個(gè)方面。

1.光的運(yùn)用

光是圖像傳遞的基礎(chǔ)，對(duì)于影像的展現(xiàn)尤為重要。對(duì)于一般設(shè)備而言，影響光線展現(xiàn)的主要因素有記錄設(shè)備感光度的高低、進(jìn)光量大小等。由于感光元件對(duì)于光的感應(yīng)速度不同，在同等條件下，感光度越低，呈現(xiàn)出的畫(huà)面越暗。膠片類攝影機(jī)依靠更換不同感光度的膠片進(jìn)行感光調(diào)整，而數(shù)碼設(shè)備通過(guò)調(diào)整感光度參數(shù)，進(jìn)行不同感光度間的更換。民族音樂(lè)學(xué)影像志的記錄多處于民俗場(chǎng)與百姓屋舍庭院中，光線變化較大，需要及時(shí)調(diào)整感光度的數(shù)碼設(shè)備，可更快適應(yīng)不同強(qiáng)度的光照。光圈是決定光線進(jìn)入設(shè)備多少的一個(gè)裝置，但在大部分便攜式攝影設(shè)備中，對(duì)于光圈調(diào)節(jié)的功能尚不完善。在實(shí)際拍攝過(guò)程中，光圈越小，畫(huà)面越暗，并且光圈越大，景深越小。在影像志拍攝過(guò)程中，無(wú)論感光度還是光圈，都應(yīng)當(dāng)遵循還原現(xiàn)場(chǎng)的基本準(zhǔn)則，其設(shè)置所呈現(xiàn)出的效果應(yīng)盡可能地符合民族音樂(lè)學(xué)事象的發(fā)生場(chǎng)景。影像志拍攝過(guò)程中，在保證被記錄主體清晰的前提下，應(yīng)盡量少用或者不用燈光，以保證拍攝時(shí)不影響到被拍攝主體。

2.構(gòu)圖

百姓民俗場(chǎng)中的各種程序與儀式的安排構(gòu)成了這一民俗事象特定的圖案。調(diào)查者在用設(shè)備記錄時(shí)，涉及畫(huà)面構(gòu)圖，構(gòu)圖體現(xiàn)著對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究的綜合考量。由于設(shè)備的限制，在影像志拍攝中很難做到面面俱到，尤其在場(chǎng)景較大的拍攝中更是如此。所以在記錄過(guò)程中，如何構(gòu)圖亦非常重要。從圖像的結(jié)構(gòu)學(xué)角度看，首先要明確主題，掌握主體——人與客體——物之間的“主屬”關(guān)系。把握主題，突出主題。此外，應(yīng)根據(jù)需求選擇全景、中景、近景、特寫(xiě)等不同景別，這樣才能使畫(huà)面在整體與細(xì)節(jié)兩個(gè)方面均有表現(xiàn)。條件允許的情況下，可以使用多機(jī)位拍攝不同的景別，后期制作應(yīng)根據(jù)主次需要進(jìn)行取舍。

此外，在現(xiàn)場(chǎng)拍攝過(guò)程中，人員流動(dòng)的隨意性強(qiáng)，民俗與音樂(lè)之間的環(huán)境較復(fù)雜，所以經(jīng)常會(huì)影響已確定的構(gòu)圖，多機(jī)位可以較好地解決這一問(wèn)題。在拍攝過(guò)程中也經(jīng)常會(huì)遇到需要移動(dòng)拍攝的情況。同樣，人員流動(dòng)的隨意性需要記錄者隨時(shí)移動(dòng)設(shè)備，此時(shí)需使用“斯坦尼康”“陀螺儀”等穩(wěn)定器設(shè)備進(jìn)行防抖處理，以保證影像構(gòu)圖的正確性。另外，在拍攝過(guò)程中應(yīng)避免人為地改變被拍攝主體真實(shí)樣貌的情況。

3.色彩

影像志中影像的色彩還原度是影響影像質(zhì)量的重要參數(shù)之一。在拍攝過(guò)程中對(duì)于色彩還原度的把握，可精確地展現(xiàn)出如樂(lè)人、樂(lè)器、服飾、道具、建筑等民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)事象的具體信息，這些信息對(duì)于描述與解釋各種樂(lè)象有著重要意義。雖然音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，影視是視覺(jué)的藝術(shù)，但影像志更加強(qiáng)調(diào)真實(shí)。所以，無(wú)論在拍攝期間對(duì)于白平衡的應(yīng)用，還是后期制作中對(duì)于畫(huà)面的調(diào)色都應(yīng)當(dāng)圍繞“真實(shí)”而開(kāi)展。

4.聲音

聲音對(duì)音樂(lè)類影像志的留存尤為重要。音樂(lè)類影像志對(duì)于聲音的要求主要體現(xiàn)在對(duì)聲音的精確還原，尤其是復(fù)雜環(huán)境下對(duì)于聲音的把控。因此，在采集過(guò)程中應(yīng)當(dāng)隨時(shí)注意調(diào)整電平等相關(guān)數(shù)據(jù)，將其控制在合理范圍內(nèi)，避免聲音的失真。有條件的情況下對(duì)不同聲音的來(lái)源進(jìn)行分軌錄音，并在設(shè)備與存儲(chǔ)條件允許范圍內(nèi)采用較高的采樣率與位深度，以保證在后期制作中可以較為合理地還原現(xiàn)場(chǎng)聲音。在后期制作中，采樣率的選擇與位深度的選擇，應(yīng)與錄制時(shí)所采用的參數(shù)相同，這樣可保證對(duì)聲音最大限度地還原。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，雖然影像志較志書(shū)可做到相對(duì)客觀，但正如上文所述由于空間的限制，影像志存在不可避免的主觀因素介入。例如，在拍攝過(guò)程中由于受到畫(huà)幅及鏡頭廣度對(duì)于景別的限制，不可能將所有事象全部囊括，只能進(jìn)行有選擇的記錄；在后期剪輯過(guò)程中對(duì)于不同景別的選擇，難免介入主觀因素。當(dāng)然，在志書(shū)中此類主觀因素影響的體現(xiàn)更多，只要有人的介入就無(wú)法存在絕對(duì)客觀。民族音樂(lè)學(xué)學(xué)理的介入有助于發(fā)揮“志”的功能，其田野調(diào)查即要求“主位與客位的關(guān)系”，所以在“志”的拍攝中拍攝者如果能夠借助民族音樂(lè)學(xué)支撐，可以確保對(duì)音樂(lè)事象相對(duì)客觀的實(shí)踐。

筆者認(rèn)為，影像志的拍攝首先要符合“志”的要求，“志書(shū)”有其寫(xiě)作的規(guī)范，“影像志”也應(yīng)有其拍攝的規(guī)范。民族音樂(lè)學(xué)影像志既然具備了一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，也應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范。因此，提出一個(gè)范式、一套標(biāo)準(zhǔn)，為的是讓更多的人運(yùn)用手中的設(shè)備更好地發(fā)揮其作用，故建立一套規(guī)范并加以完善，應(yīng)盡快提上日程。我們強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)學(xué)影像志是對(duì)當(dāng)代音樂(lè)志通過(guò)影像為載體進(jìn)行留存的一種手段，也是后人研究“我們的”時(shí)代的民族音樂(lè)學(xué)事象的依據(jù)之一。所以我們必須明確影像志的目的，以避免在音樂(lè)歷史發(fā)展的過(guò)程中以己見(jiàn)造成的“曲筆”，而使“后人復(fù)哀后人”。