當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)“本土化”進(jìn)程探析

□金 凡 珠海市古元美術(shù)館

一、當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)“本土化”發(fā)展進(jìn)程

（1）宗教傳播發(fā)展階段。西方油畫(huà)傳入我國(guó)已經(jīng)有500多年歷史，其中“宗教”是西方油畫(huà)傳播的主要載體之一。明代萬(wàn)歷年間曾掀起“西學(xué)東漸”的浪潮，引導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相互交融，為西方油畫(huà)“落地生根”奠定基礎(chǔ)，其中意大利傳教士羅明堅(jiān)、喬丹尼·尼古拉、利瑪竇等人將油畫(huà)繪制的圣象帶入中國(guó)，并將圣母畫(huà)像獻(xiàn)給當(dāng)權(quán)者，西方油畫(huà)惟妙惟肖的繪畫(huà)風(fēng)格逐漸被我國(guó)文化藝術(shù)體系所接受。清朝畫(huà)師郎世寧不僅將西方油畫(huà)帶入中國(guó)，還將油畫(huà)繪畫(huà)技藝留在中國(guó)，他在我國(guó)的絹或宣紙上采用西方油畫(huà)技藝，使用中國(guó)顏料及毛筆作畫(huà)，善用透明、明暗色彩，形成獨(dú)樹(shù)一幟的油畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格。這種被視為“另類繪畫(huà)”的油畫(huà)藝術(shù)，是中國(guó)油畫(huà)“本土化”的早期表現(xiàn)。

（2）自主引進(jìn)與傳播發(fā)展階段。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)文化視野逐漸開(kāi)闊，積極吸納西方文化，一些從國(guó)外學(xué)成歸來(lái)的藝術(shù)家成為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)油畫(huà)“本土化”的主力軍。這些藝術(shù)家起初只是簡(jiǎn)單模仿油畫(huà)構(gòu)圖及繪畫(huà)方式，隨后才開(kāi)始關(guān)注油畫(huà)內(nèi)涵及其文化精神。雖然西方油畫(huà)構(gòu)圖方式大膽，真實(shí)體現(xiàn)客觀事物，但畫(huà)作中對(duì)自由、民主、平等的向往與我國(guó)當(dāng)時(shí)的精神、思想內(nèi)涵殊途同歸。為此，當(dāng)代藝術(shù)家開(kāi)始挖掘油畫(huà)的深層含義，用油畫(huà)體現(xiàn)中國(guó)文化，使油畫(huà)成為當(dāng)代中國(guó)的“口”，喊出時(shí)代的心聲，成為當(dāng)代中國(guó)的“眼”，反觀時(shí)代的面貌，繼而形成當(dāng)代中國(guó)本土油畫(huà)。

（3）艱難發(fā)展階段。戰(zhàn)爭(zhēng)成為當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)“本土化”發(fā)展的阻力，在曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作多以戰(zhàn)爭(zhēng)題材為主，成為一支“藝術(shù)之槍”，對(duì)準(zhǔn)敵人的精神世界。然而，戰(zhàn)時(shí)繪畫(huà)資源貧乏，缺乏油畫(huà)藝術(shù)人才，中國(guó)油畫(huà)“本土化”發(fā)展舉步維艱，幾乎處于停滯狀態(tài)，凸顯中國(guó)抗戰(zhàn)精神，繼而充實(shí)中國(guó)本土油畫(huà)內(nèi)涵[1]。

（4）復(fù)蘇發(fā)展階段。新中國(guó)的成立為中國(guó)油畫(huà)“本土化”發(fā)展創(chuàng)造了條件，藝術(shù)家們的創(chuàng)作激情被重新點(diǎn)燃。這一時(shí)期油畫(huà)以現(xiàn)實(shí)主義手法、古典寫(xiě)實(shí)主義手法為主，以歌頌國(guó)家建設(shè)為畫(huà)作中心思想，以歷史及革命為油畫(huà)創(chuàng)作主要素材。在中國(guó)油畫(huà)復(fù)蘇發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)油畫(huà)朝“本土化”方向發(fā)展。

（5）改革開(kāi)放發(fā)展階段。改革開(kāi)放以后，西方油畫(huà)創(chuàng)作思想及繪畫(huà)技藝傳入我國(guó)，引導(dǎo)我國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)油畫(huà)知識(shí)，這一時(shí)期多為記錄改革開(kāi)放的偉大成就，著眼于新時(shí)期人們生活狀態(tài)的油畫(huà)藝術(shù)作品，推動(dòng)中國(guó)油畫(huà)改革與發(fā)展，使中國(guó)油畫(huà)逐漸深植本土文化，并在本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境等客觀因素的影響下，持續(xù)發(fā)展為中國(guó)本土美術(shù)[2]。

二、當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)“本土化”表現(xiàn)

（1）觀念成熟。通過(guò)對(duì)油畫(huà)與我國(guó)融合發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析可知，西方油畫(huà)作為“舶來(lái)品”，在進(jìn)入我國(guó)之初并沒(méi)有與之相關(guān)的繪畫(huà)技藝及理論基礎(chǔ)，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們開(kāi)始關(guān)注并大力發(fā)展本土油畫(huà)，探析油畫(huà)內(nèi)涵，將其與我國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，逐漸形成較為成熟的中國(guó)油畫(huà)“本土化”發(fā)展觀念。

（2）技法成熟。在西方油畫(huà)流入我國(guó)之初，人們以仿照、臨摹為主進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作，在不斷累積油畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家秉持創(chuàng)新實(shí)踐精神，致力于豐富油畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式，開(kāi)創(chuàng)油畫(huà)藝術(shù)新格局。藝術(shù)家們?cè)谡莆绽L畫(huà)技法的同時(shí)，不斷探索把控色彩及繪畫(huà)技藝的新方法，用以精準(zhǔn)傳達(dá)思想情感，不斷提高我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)力。

（3）文化成熟。當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)“本土化”發(fā)展離不開(kāi)文化供養(yǎng)，其中囊括民族文化、傳統(tǒng)文化、時(shí)代文化、歷史文化等，在深厚的文化底蘊(yùn)中汲取油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作靈感，在油畫(huà)創(chuàng)作中展現(xiàn)人文價(jià)值，反映國(guó)民生活，體現(xiàn)時(shí)代變革，讓油畫(huà)內(nèi)涵無(wú)限貼近中國(guó)，成為傳播中國(guó)精神的載體，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)“本土化”發(fā)展目標(biāo)。

（4）內(nèi)涵豐滿。藝術(shù)源于生活并高于生活，油畫(huà)作為一種藝術(shù)形式也是如此。為使油畫(huà)在中國(guó)本土得以有效發(fā)展，需緊貼我國(guó)生活、群眾及社會(huì)發(fā)展新常態(tài)，與人們的意識(shí)形態(tài)相契合，進(jìn)入人們的藝術(shù)審美體系，當(dāng)代油畫(huà)成為新時(shí)期抒發(fā)時(shí)代精神、生活感悟的載體。中國(guó)油畫(huà)內(nèi)涵逐漸豐富，并朝著個(gè)性化、多元化方向發(fā)展，其內(nèi)涵豐滿、情感充沛感染，中國(guó)本土油畫(huà)成為詮釋現(xiàn)實(shí)、暢想未來(lái)的主要藝術(shù)形式，散發(fā)當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)魅力。在當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)“本土化”發(fā)展進(jìn)程中，靳尚誼逐漸找到用簡(jiǎn)練構(gòu)圖抒發(fā)思想感情的方法，其代表作《塔吉克新娘》用黑色為背景，與人物紅色為主的裝扮形成鮮明對(duì)比，凸顯喜慶主題。雖然“新娘”以紅色為主色調(diào)，但其構(gòu)圖顏色極具層次性，用以襯托“新娘”的面龐，美麗的雙眼及深陷的嘴角顯現(xiàn)出“新娘”的喜悅之情，體現(xiàn)“新娘”對(duì)美好生活的向往，并彰顯油畫(huà)極具特色的民族風(fēng)情，凸顯我國(guó)本土油畫(huà)內(nèi)涵的豐富性[4]。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)“本土化”發(fā)展進(jìn)程主要經(jīng)歷了宗教傳播發(fā)展階段、自主引進(jìn)與傳播發(fā)展階段、艱難發(fā)展階段、復(fù)蘇發(fā)展階段、改革開(kāi)放發(fā)展階段，在此過(guò)程中油畫(huà)創(chuàng)作觀念、技藝、文化及內(nèi)涵逐漸趨于成熟，推動(dòng)中國(guó)油畫(huà)朝著“本土化”方向發(fā)展。在中國(guó)文化、時(shí)代精神的供養(yǎng)下，將思想內(nèi)涵、審美理想、油畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格融合在一起，達(dá)到推動(dòng)我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)體系良性發(fā)展的目的。