蘇州地區(qū)宗教類旅游資源開發(fā)研究

杜嬌莉，高 軍

(江蘇師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

1 引言

宗教作為一種獨(dú)特的歷史文化，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著重大影響。宗教資源作為發(fā)展宗教旅游的條件，地位十分重要。我國(guó)現(xiàn)存的主要名勝古跡將近一半是宗教遺跡。近年來，隨著旅游業(yè)不斷發(fā)展，一些冷門宗教景區(qū)開始成為熱點(diǎn)。本文以蘇州地區(qū)為例，探討了如何通過對(duì)資源的有效整合，開發(fā)符合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，為旅游業(yè)的發(fā)展提供新的動(dòng)力。

2 蘇州地區(qū)宗教旅游資源概況

2.1 宗教旅游資源的基本特征

宗教旅游資源是指對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，有一定經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，并且可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種宗教事物、因素和現(xiàn)象[1]。蘇州旅游資源眾多，分布廣泛，是一座以人文資源為主，自然資源為輔的旅游城市(表1)[2]。

表1 蘇州宗教旅游資源基本情況

宗教旅游資源作為人文旅游資源的重要分支之一，以其獨(dú)特內(nèi)涵吸引著大量旅游者，蘇州有著豐富的宗教旅游資源，具有人文自然融合性，文化內(nèi)涵獨(dú)特性和類型多樣性的特征。

2.1.1 人文自然融合性

“為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也[3]?！弊怨乓詠?，我國(guó)佛教、道教都是講究清凈無欲，這就與山林環(huán)境有著密切關(guān)系，不論是佛教的寺廟還是道教的宮觀，作為一種特殊的人文旅游資源，大都在遠(yuǎn)離喧鬧城市的山林之中，即使是在城市里，也是選擇在人口稀少，風(fēng)景秀麗的地方[4]。

2.1.2 文化內(nèi)涵獨(dú)特性

宗教作為一種重要的意識(shí)形態(tài)，一種特有的社會(huì)文化現(xiàn)象[5]。極大地推動(dòng)了文化的發(fā)展，也逐漸成為古吳文化和蘇州文化的一部分。而吳文化的開放和包容使得佛道思想發(fā)展，豐富了民間宗教，吳文化的多元性也讓佛道兩教相互融合、相互滲透[6]。

2.1.2 類型多樣性

蘇州有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教。佛道兩教與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合得最成熟，影響最為深遠(yuǎn)。宗教藝術(shù)與宗教建筑的分布大致相同，互為補(bǔ)充。以玄妙觀為例，主殿三清殿，是全國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的宋代木結(jié)構(gòu)建筑[7]。

2.2 宗教旅游資源發(fā)展概況

佛教在三國(guó)時(shí)期傳入蘇州，逐漸與傳統(tǒng)文化相融合，一千多年來，逐漸對(duì)蘇州地區(qū)的文學(xué)、民俗、建筑、繪畫等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇州至今保留十多所古剎，歷史最悠久的是三國(guó)時(shí)期建造的報(bào)恩寺，寺內(nèi)的報(bào)恩寺塔，是吳中寶塔之冠?，F(xiàn)存的北寺塔是南宋時(shí)期，金兵南下破壞后重新建造的。蘇州地區(qū)人杰地靈，東晉南北朝時(shí)期，社會(huì)各階級(jí)對(duì)佛教的崇拜達(dá)到了空前未有的高度。唐朝時(shí)，文人學(xué)士、政府官員和僧人交往普遍，更加推動(dòng)了蘇州地區(qū)佛教傳播。宋元時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)佛教采取利用、扶持和保護(hù)政策，也使得佛教進(jìn)一步社會(huì)化和世俗化。

道教作為本土宗教，最初由黃老哲學(xué)發(fā)展而來。蘇州的道教在形成和發(fā)展中，民間的原始宗教、荊楚吳俗、神仙傳說等都有很大影響。早期道教只是一些道團(tuán)，并無統(tǒng)一的宗教組織和教派。三國(guó)時(shí)期，隨著中原政治、軍事形勢(shì)的變遷，道教在江南迅速傳播[8]。東晉南北朝時(shí)期，道教在江南逐漸興盛，而江南道教最突出的是道教理論由民間走向官方，平民走向世族。

3 蘇州地區(qū)宗教資源開發(fā)現(xiàn)狀及問題

3.1 宗教資源開發(fā)現(xiàn)狀分析

隨著蘇州旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者不但會(huì)去園林、古鎮(zhèn)游覽，也會(huì)到寒山寺領(lǐng)略張繼詩(shī)文中的楓橋、鐘聲。一些冷門的宗教旅游景點(diǎn)吸引了大量的旅游者，帶動(dòng)了資源的開發(fā)。雖然蘇州宗教旅游資源整體發(fā)展良好，但縱觀整體開發(fā)現(xiàn)狀，也存在豐富的宗教資源尚未得到充分重視等問題。

3.2 宗教旅游資源開發(fā)問題

3.2.1 資源開發(fā)工作重視程度不夠，管理能力有待提高

主要原因有宗教體系本身的特殊性、復(fù)雜性問題依舊宗教歷史久遠(yuǎn)等歷史遺留性問題。而且由于蘇州地區(qū)主要發(fā)展園林文化、江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)文化和太湖自然景觀的旅游項(xiàng)目，管理部門未能足夠重視和充分估計(jì)宗教旅游資源。旅游領(lǐng)域涉及范圍廣，難以很好規(guī)范。不僅各部門難以明確劃分職責(zé)，還一定程度上缺乏管理宗教旅游資源的相關(guān)知識(shí)，對(duì)宗教旅游資源特性認(rèn)識(shí)不足[9,10]。

3.2.2 宗教旅游項(xiàng)目單一，內(nèi)容比較單調(diào)，開發(fā)深度不足

蘇州宗教旅游項(xiàng)目很大程度上還停留在較淺層次，以宗教觀光為主，項(xiàng)目本身并沒有充分體現(xiàn)宗教的文化特點(diǎn)，而且旅游者參與程度不高，體驗(yàn)不強(qiáng)，很難真正感受到宗教文化的魅力。另外，宗教旅游資源開發(fā)較為零散，全局意識(shí)不強(qiáng)，沒有形成特色產(chǎn)品[11,12]。

3.2.3 旅行社對(duì)外宣傳力度不足，知名度不高

宗教旅游資源具有地域特殊性、景觀依附性和不可移動(dòng)性。這就要求資源開發(fā)之前，相關(guān)部門、景區(qū)、旅行社應(yīng)該積極宣傳推廣和進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷，打造地域文化特色。蘇州宗教旅游資源市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)，沒有形成自我促銷的宣傳觀念。來訪旅游者只知道蘇州園林、古鎮(zhèn)，卻不知道玄妙觀、靈巖寺等景點(diǎn)。

3.2.4 景區(qū)商業(yè)氣息濃厚，資源保護(hù)力度不足

開放游覽的寺廟宮觀內(nèi)，一些經(jīng)營(yíng)場(chǎng)活動(dòng)場(chǎng)所的商業(yè)氛圍嚴(yán)重影響到宗教景區(qū)莊重的氛圍。另外，隨著旅游業(yè)不斷發(fā)展，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益，倉(cāng)促建設(shè)一些項(xiàng)目，對(duì)周邊景區(qū)的自然山水環(huán)境造成了極大的破壞，而寺廟的一些活動(dòng)，也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了不利的影響。

4 宗教旅游資源開發(fā)對(duì)策研究

蘇州地區(qū)宗教旅游資源豐富，但發(fā)展不平衡，成功的項(xiàng)目不多，與周邊城市相比，宗教資源利用程度不夠。宗教旅游的健康發(fā)展需要適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)和廣大民眾的需求，要依靠政府重視宗教旅游資源的開發(fā)和協(xié)調(diào)各方關(guān)系，讓旅游者積極融入宗教文化氛圍，大力宣傳推廣增加知名度并且有秩序有計(jì)劃開發(fā)資源。同時(shí)尊重宗教禮儀和習(xí)俗，保護(hù)好宗教旅游資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.1 宗教旅游資源開發(fā)對(duì)策

4.1.1 政府部門正確認(rèn)識(shí)宗教旅游資源，建立相適應(yīng)的旅游管理新模式

政府部門應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到蘇州地區(qū)宗教旅游資源的特性和基本情況，統(tǒng)一協(xié)調(diào)政府、景區(qū)、旅行社等各方關(guān)系，寺廟道觀多在風(fēng)景秀麗地區(qū)，由不同的部門管理。這種現(xiàn)象在蘇州也非常普遍，如寒山寺和楓橋景區(qū)等。處理景區(qū)間的矛盾，以服務(wù)旅游者為基本出發(fā)點(diǎn)，提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)景區(qū)之間資源共享，制定合理的開發(fā)規(guī)劃，將資源發(fā)揮到最大的效能努力營(yíng)造良好和諧的大環(huán)境。

4.1.2 景區(qū)、旅行社等整合相關(guān)旅游資源，探索構(gòu)建多元化旅游產(chǎn)品體系

宗教文化資源的開發(fā)，應(yīng)重視其歷史文化藝術(shù)內(nèi)涵的挖掘和展示，積極整合其他資源，推進(jìn)由單一觀光游向參與程度高、范圍較廣的旅游項(xiàng)目，借助資源優(yōu)勢(shì)，根據(jù)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和偏好，突出宗教文化內(nèi)涵。加速發(fā)展宗教觀光游等傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的同時(shí)，將傳統(tǒng)與地方特色結(jié)合，積極開發(fā)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的產(chǎn)品，促進(jìn)產(chǎn)品向觀光休閑、文化體驗(yàn)、民俗風(fēng)情等方向發(fā)展[13]。

觀光休閑游，以宗教山水風(fēng)光與人文景觀為基礎(chǔ)，積極開發(fā)綜合性旅游名勝地，與周邊人文資源、自然資源相結(jié)合[14]。蘇州靈巖山和周邊古鎮(zhèn)木瀆聯(lián)合開發(fā)，不僅感受到宗教文化、風(fēng)光的魅力，也可領(lǐng)悟到江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特。

文化體驗(yàn)游，以宗教文化藝術(shù)為主，融合宗教氛圍，更好的體驗(yàn)宗教文化魅力。寺院自古有食宿修學(xué)作用，可適度留宿旅游者，開展修學(xué)游、體驗(yàn)游。蘇州寒山寺外的寒山別院，可開發(fā)客房讓旅游者留宿，體驗(yàn)宗教氛圍。

宗教民俗游，將宗教民俗文化作為基礎(chǔ)，融合了民俗特色活動(dòng)。廟會(huì)，作為一種特色民俗的活動(dòng)，將寺廟宮觀作為依托，擁有宗教、娛樂、購(gòu)物等多種功能。從旅游角度來看，宗教屬于會(huì)展旅游，短時(shí)間內(nèi)可以集聚大量人氣，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

4.1.3 加大對(duì)外宣傳，提升吸引力，提高知名度

蘇州地區(qū)宗教旅游資源的宣傳推廣，普遍停留在寒山寺等層面上。對(duì)積極利用宗教資源多在名勝區(qū)附近，開發(fā)園林、古鎮(zhèn)、宗教三合一的特色旅游路線，如留園與西園，楓橋與寒山寺，利用各自的影響力，發(fā)揮出品牌效應(yīng)，提升知名度。

數(shù)字傳媒時(shí)代，有效通過網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)、報(bào)刊媒體等多種渠道宣傳，如景區(qū)建立自己的景區(qū)網(wǎng)站，有效推廣品牌形象?？梢詤⒄战梃b無錫靈山的經(jīng)驗(yàn)，2002年，靈山大佛景區(qū)與美國(guó)自由女神像景區(qū)進(jìn)行了首次對(duì)話，將挖掘文化內(nèi)涵提升到中外文化交流的層面上。宣傳要有針對(duì)性，蘇州寒山寺與日本和東南亞關(guān)系密切，每年都有大量的游客前來拜訪游覽?？梢赃m當(dāng)拓展海外市場(chǎng)，加強(qiáng)海外宣傳。

4.1.4 積極處理解決好宗教資源開發(fā)和保護(hù)問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

旅游行業(yè)，高度依賴自然人文資源。而宗教旅游資源大都是歷史文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，具有不可再生性和不可替代性。要做好景區(qū)旅游環(huán)境容量的合理評(píng)估。另外，開發(fā)資源的同時(shí)可以改善城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和完善旅游服務(wù)設(shè)施，讓旅游者有更好的體驗(yàn)。蘇州地區(qū)寺廟宮觀香火旺盛，針對(duì)此類活動(dòng)，可以集中處理而不是露天燃燒，并做好相應(yīng)的規(guī)劃通知工作，避免旅游者誤解產(chǎn)生矛盾。

4.2 宗教旅游資源總結(jié)和展望

蘇州宗教旅游資源，具有人文自然融合性，文化內(nèi)涵獨(dú)特性和類型多樣性的特征。適宜綜合開發(fā)，針對(duì)城市周邊的觀光休閑游，還有參與程度高的文化體驗(yàn)游和宗教民俗游。資源開發(fā)中存在的不足，積極建立管理新模式，注重海外市場(chǎng)的拓展和資源的保護(hù)。

現(xiàn)代社會(huì)，宗教和旅游發(fā)展的關(guān)系更加緊密，旅游的發(fā)展有利于宗教資源的保護(hù)和修繕，積極引導(dǎo)并推動(dòng)了宗教健康發(fā)展。而宗教賦予了旅游發(fā)展新的文化內(nèi)涵和開發(fā)內(nèi)容[15]。

宗教旅游資源作為人文資源的一部分，在開發(fā)的同時(shí)，其自身文化藝術(shù)價(jià)值滿足了旅游者的觀光審美需求，也進(jìn)一步促進(jìn)了對(duì)宗教文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于蘇州城市發(fā)展而言，不僅改善了城市功能，進(jìn)一步優(yōu)化了蘇州歷史文化名城的形象，也豐富了城市內(nèi)涵，有利于延續(xù)蘇州的歷史文脈和發(fā)掘文化底蘊(yùn)。