唐代江夏異僧如曉及其靈泉寺*

凃明星

(武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430205)

唐代汲郡、北海太守，大書法家李邕(675-747年，生卒年參見附表)之子，為躲避父親蒙難可能遭遇連帶性的追殺，化名李洞，經(jīng)過一段時(shí)間的輾轉(zhuǎn)后，與堂兄李暄選擇江夏山，鑿山建屋定居。后以宅作寺，出家為僧，法號(hào)曉然，后更名如曉。從鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)紛繁的記述中，筆者梳理李洞出家修行、云游求法的脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)此僧及其創(chuàng)建的靈泉寺，非同凡響。

一、奇異幽僻的寺院環(huán)境

寺院自然環(huán)境奇異之處在于其方位、朝向、幽僻及周邊的地理物象。方位：誥軸峰叢和天馬峰叢猶如兩條巨龍，呈東西走向并行，延綿十里，橫臥在龍泉半島東部，兩龍頭之間有珠山，故有雙龍戲珠之美譽(yù)。三面有梁子湖環(huán)圍。寺院建在誥軸峰叢東部?jī)闪兄介g的山坳，正是“龍頭”所在。朝向：山坳呈象形地貌，如同一把靠山面湖、坐西朝東的太師椅。左(北)為青龍山，右(南)有白虎山，前(東)有湖水如鑒，后(西)為坐山有靠，寓意“前有照、后有靠”。幽僻：李洞認(rèn)為地僻能避喧，山靜可消閑。張?zhí)淼v《閑閑亭記》云：紛擾塵寰之中，“無一閑地，無一閑人”；唯有此地“車馬所不至，寵辱所不驚”，可以盡享山林泉石之景[2]29。此地頗有世外桃園之感。筆者實(shí)地探訪，選擇最為便捷的路線，要沿著崎嶇狹窄、荊棘叢生的小道，越過一段沼澤地，穿過一片荊棘叢林，帶路人手持鐮刀沿途披荊斬棘，“找到廟基，花了近半個(gè)小時(shí)”。[1]230-231其他路線必須翻山越嶺，比這更費(fèi)周折。地理物象：登巔俯瞰，眾多的象形地貌映入眼簾。明初吏部官員張?zhí)淼v《靈泉山記》描述“如龍臥，如虎伏，如鳳舞鸞挺者，則靈泉古寺是也”。[2]12山腰有一山窩名叫“白云阿”，常有白云出沒。漢堪輿師朱桃仙來此，見兩山如龍，環(huán)似鋒鍔。指著連成一線的涌泉說“此靈泉也，不可鑿，鑿之則雷雨至矣?！钡搅颂铺鞂毮?，李暄雇請(qǐng)匠人辟地建屋，“鑿之果驗(yàn)”。[4]4卷山川 36且“色碧味甘”，[5]2卷138“四時(shí)不涸”他們引泉入池，陰天云覆上，不明覺奇?！办`泉”之神奇?zhèn)鲹P(yáng)遐邇，江夏山從此更名靈泉山。涌泉成溪，常年沖蝕形成溝壑(1958年修筑堤壩，筑成寺灣水庫)。

二、曲折神秘的出家背景

李邕素負(fù)才名，宰相李林甫忌恨甚久，于天寶六載(747年)，恃機(jī)派人杖殺李邕，繼而搗毀其在鄂州武昌東山南麓的住所(后為洪山修靜寺)。李邕被草葬鄆東(堂兄李睦仕終鄆州司戶參軍)，妻子兒女面臨被追殺的危險(xiǎn)，只得選擇分散逃離，各人境遇不一。有的投親靠友，有的托付寄養(yǎng)。李洞在外漂泊、流落數(shù)年之后，在天寶末年，由李暄偕同來到此地。

乾隆、同治兩朝《江夏縣志》與明舉人李元善《靈泉寺記》有同樣的描述：李暄建房屋花半年時(shí)間，但建成不久，某夜夢(mèng)見神靈說：“此大福地。汝不可居，居必奇禍”，次日告知家人。說者無心聽者有意，李洞認(rèn)為天賜機(jī)緣，心存急迫地說：“吾久思出家，盍他徙，以此為我焚修地？”[4]5卷祀典祠廟16得到應(yīng)允，他便以此屋為僧廬，開始出家修行。

三、撲朔迷離的寺僧身份

李洞的真名、生卒年份文獻(xiàn)未詳，筆者試圖從如下六個(gè)方面解析其出家背景及其家族角色。

1．現(xiàn)有資料表明：“李洞”是李邕之子的化名，是因?yàn)樘颖茏窔⑤氜D(zhuǎn)到靈泉山。

2．從《唐故鄆州司戶參軍李府君墓志》(《李睦墓志》)來看，李洞不是李暄親弟，李暄沒有親弟出家。墓志顯示：五男之中，李暄是長(zhǎng)子，時(shí)任河南府戶曹；二子李昢(pò)官舒州望江縣令(望江縣，現(xiàn)屬安徽安慶市)；四子李焉任右領(lǐng)軍祿事；三子李曙、五子李於，未仕。地方文獻(xiàn)稱：李暄、李洞均為李邕之子，有誤。為了保護(hù)李洞，李暄對(duì)外聲稱李洞為其弟，實(shí)則堂弟，守口如瓶，以致于明朝初年李臻生《靈泉山李氏錄》認(rèn)為“如曉即舍人(李暄仕終舍人)弟李洞”。[2]132

3．從玄晏的經(jīng)歷看，與李洞身世相關(guān)甚遠(yuǎn)。眾人認(rèn)同也是李邕之子的玄晏，與李邕墓志所列的三男信息不對(duì)應(yīng)。李邕遇害時(shí)玄晏僅有5歲。《唐鄂州開元寺玄晏傳》載：釋玄晏，江夏籍，父為李邕。未著俗名，至德初(756年)剃落，時(shí)年十四，“配住鄂州開元寺”，貞元十六年示滅，春秋58(743—800年)，僧臘34，葬于黃鶴山(今武昌蛇山)南原。此人有始有終，一直在開元寺?？赡苓^繼他人收養(yǎng)，墓志未提及此人。雖是謎中之謎，但可以確認(rèn)，他不是李洞(曉然、如曉)。

4．李邕及其三子李翹、女兒、女婿柳均、孫李正卿等人墓志相繼出土，提供了掌握其家族主要成員信息的原始資料。從《唐北?？ぬ刭?zèng)秘書監(jiān)江夏李公墓志并序》(即《李邕墓志》)可知：大歷三年(768年)揚(yáng)州長(zhǎng)史韋元甫“遇公(李邕)從子(李)暄，諆?cè)嵊嘘I，以錢廿萬及芻靈之物備用?！碑?dāng)年李暄將李邕及其夫人墓，父母親墓遷葬河南洛陽，操持移葬全過程，認(rèn)同李邕墓志中關(guān)于其兒子情狀的描述。墓志稱有三男一女一孫，三男是穎、岐、翹。李邕移葬之時(shí)，次子岐已卒，長(zhǎng)子穎、三子翹失聯(lián)，“二孤流落，未逞窀穸”，未能參加父親的遷葬儀式。

5．在長(zhǎng)子穎、三子翹兩者之中，誰人化名“李洞”呢？李翹之子、江陵府松滋縣令李正卿所撰《唐故大理評(píng)事贈(zèng)佐贊善大夫李府君墓志并敘》(即《李翹墓志》)記述了李家后來才知曉的原委，證實(shí)李翹不是李洞。李翹離散后，流落嶺南，被嶺南節(jié)制尚書路嗣恭賞識(shí)，收為義子。經(jīng)路公奏授廣州南海、大理任職，政績(jī)卓然，升任廣州新會(huì)縣令。大歷十一年(776 年)，46歲卒于任。元和九年(814年)移葬河南洛陽，祔于先塋。

6.排除了次子李岐、三子李翹，長(zhǎng)子李穎是“李洞”的可能性最大。理由有五：第一，在傳統(tǒng)觀念中，長(zhǎng)子比其他兒子更受重視。當(dāng)時(shí)危急關(guān)頭，李邕遺孀溫氏認(rèn)為，將長(zhǎng)子托付給侄兒李暄，是最放心的。第二，李岐卒于天寶七載(748)，年方30，由此推算李岐生于開元七年(719年)，長(zhǎng)子李穎出生在開元六年(718年)以前。李暄是李睦長(zhǎng)子，李穎是李邕長(zhǎng)子，他倆年齡最為接近，便于溝通交流。第三，李暄的夢(mèng)境正好給了李穎一條自我保護(hù)的“出路”——出家。第四，化名李洞也應(yīng)證其“久思出家”之念，“洞”有看穿紅塵寓意。第五，李暄知曉李洞出家，但回府履職后，對(duì)李洞外出云游的情形不明，無法交待其下落，在李邕墓志中表述為“流落”較為妥帖。

《李邕與堂兄李睦主要家庭成員生平對(duì)照表》(表1)可以作為推論的一項(xiàng)依據(jù)。當(dāng)然，以上推測(cè)只是基于現(xiàn)有資料，李洞身份仍有待新的史料發(fā)現(xiàn)來應(yīng)證。

表1 李邕與堂兄李睦主要家庭成員生平對(duì)照表(以李邕為中心)

備注：李邕出生之年采用其墓志所記：上元二年(675年)，天寶六載(747年)遇害時(shí)年73。未采納新舊《唐書》之說。

四、有悖常理的怪異言行

宋代有方回《異僧》詩，《太平廣記》中有系列異僧傳，講述一些僧人的奇言異行。此僧言行另有特殊之處，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

1．出家方式別出一格，以私宅為僧廬，無儀式，無師從，亦不配住任何寺院。

2．其《閑閑亭》文中自言“行則隨行，臥則隨臥?！盵2]30李暄曾孫、唐昭宗宰相李磎《題釋如曉行贊》云：“若曉然者，不立異，不炫名，不參禪，不打坐?！盵2]93全然一個(gè)無拘無束的形象。

3．物色、招收弟子的標(biāo)準(zhǔn)奇特，要求嚴(yán)格。孟觀、張?zhí)鲀扇恕靶稳莨殴?，真山林之人。兩目窅然，聲響林谷”，李洞“見而異之”，便收為徒弟，為其取法名百巖、古峰。囑咐徒弟循途守轍，身著袈裟，腳穿芒履，潛心悟道。[2]15

4．行動(dòng)詭異，出乎意料。正當(dāng)徒弟進(jìn)入修行狀態(tài)之時(shí)，驀然出走?！叭レ`泉數(shù)十年，不復(fù)來?！盵2]93后覺抱愧，偶遇同鄉(xiāng)，托其帶信，“可歸語百巖，三年到天臺(tái)來?！盵2]93一來向弟子報(bào)個(gè)平安，二來邀其到天臺(tái)山會(huì)面，彌補(bǔ)師徒匆匆離別、有許多交待沒來得及說的遺憾。

5．言行異乎尋常，事出有因。從其言行分析，他一直心存陰影，耽心真實(shí)身份暴露會(huì)遭不測(cè)之禍。他認(rèn)為久留靈泉不如云游化緣，因而招收了衣缽傳承人后，便不辭而別；哪怕在外地，也懼怕暴露身份，將法號(hào)“曉然”變更為“如曉”，作為一項(xiàng)新的自保措施。在天臺(tái)山被同鄉(xiāng)認(rèn)出之時(shí)，他寥寥數(shù)語后便匆忙“拂袖而逝”。[2]93

五、經(jīng)久不衰的社會(huì)影響

1．他傳奇而悲情的身世，至今世人還津津樂道。有關(guān)其出家之前的社會(huì)身份和稱謂，地方文獻(xiàn)有多種說法。文獻(xiàn)均稱李洞為進(jìn)士，曾任長(zhǎng)沙太守，創(chuàng)岳麓書院。此僧身份與經(jīng)歷，在傳播中難免有些附加成份，長(zhǎng)此以往，被默認(rèn)而廣為流布。稱之為“詩僧”有兩處來源：一是李磎《題釋如曉行贊》：“客有見詩僧于山陰禹穴間，更名如曉?！盵2]93二是明初舉人李元善的《靈泉寺記》稱其為“唐詩僧”。[2]16他的存世作品如今能看到的為數(shù)不多?！鹅`泉志》有署名如曉的《靈泉寺門聯(lián)》：青山無數(shù)但聞飛響流泉不禁移情將化，綠樹多枝殊覺蒼煙翠色悠然雅致如神。[3]208對(duì)仗工穩(wěn)，聽覺視覺兼?zhèn)涞脑娗楫嬕庖缬谧掷镄虚g，讓人覺得美不勝收?！鹅`泉志》存有他的兩句詩：“只有白云閑不得，時(shí)時(shí)出沒萬峰頭”。明初張?zhí)淼v將“閑亭芳草溪邊幽，一帶青山作畫圖?！盵3]82加在此前，使之成為一首完整的詩。由此略見此僧不乏才情。

2．里人相傳他能騰空行走。最早見于唐李磎云：“客視之，飄然在云霧中行去。”[2]93明貢生沈世昌《靈泉寺序》稱：楚人在武陵遇之，“其人見在云霧中行。”[2]14前述清乾隆和同治兩朝《江夏縣志》均記，他在天臺(tái)山揖別里人，“里人反顧，則在云表矣?！盵4]25卷雜志仙釋26

3．他創(chuàng)建的寺廟，每個(gè)時(shí)代看點(diǎn)獨(dú)特，亮點(diǎn)紛呈。唐相李磎新塑十八羅漢，大大提升了寺院規(guī)格；北宋神宗拜寺僧李無懷為國僧，并御題“龍泉廣德禪寺”牌匾，[2]-44；南宋李定遠(yuǎn)重新包裝十八羅漢，使之重現(xiàn)金碧輝煌；明初有太清、無念等大師“契此其尤”[4]5卷祀典祠廟16而鼎盛一時(shí)，中晚期，遭遇明楚藩王圈地造墓和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊，大傷元?dú)猓?jīng)清初復(fù)興，香火得以延續(xù)至1958年。靈泉寺從寺廟創(chuàng)建到寺廟功能終結(jié)，共計(jì)1200年。

4．歷代文士鄉(xiāng)賢題寫匾額對(duì)聯(lián)，為寺院添彩增色，營造人氣。由唐朝到明，先后有15位鄉(xiāng)賢及其親友為寺院題留匾額5塊，對(duì)聯(lián)15幅，影響最大的莫過于寺院門聯(lián)?！鹅`泉志》記，此僧建寺后，將唐江夏王李道宗一聯(lián)“深山窈窕水流花發(fā)泄天機(jī)未許野人問渡，遠(yuǎn)樹蒼涼云起鶴翔含妙理惟偕騷客搜奇”作為寺聯(lián)。[3]208湖北省楹聯(lián)學(xué)會(huì)在輯錄出版《中國對(duì)聯(lián)集成·湖北卷》時(shí)，將其作為中國最早的對(duì)聯(lián)。為此，中國學(xué)界、楹聯(lián)界掀起了一場(chǎng)曠日持久的“中國第一聯(lián)之爭(zhēng)”。

時(shí)至今天，論及龍泉山，必談靈泉寺；提到靈泉寺，必涉僧如曉。此僧及其創(chuàng)立的寺院演繹了三大傳奇：一是他的奇異傳聞至今流傳甚廣；二是寺院幾經(jīng)興衰，而香火持續(xù)長(zhǎng)達(dá)1200年；三是寺院在不同時(shí)代有著各自精彩的看點(diǎn)。而這些傳奇與精彩，關(guān)乎唐代僧人如曉的不凡身世、悲劇情節(jié)及其影響力。