“一湖借四山”
——什剎海借景式山水空間結(jié)構(gòu)與審美意象研究

張 晉

中國園林最為重要的景觀特征便是其中的山水空間結(jié)構(gòu)，古代園林甚至可被直接轉(zhuǎn)譯為“山水”，陳從周先生對(duì)這兩者的構(gòu)成關(guān)系曾有著精確的描述，即“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”和“溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平”[1]。在這其中，小尺度的私家園林與大尺度的皇家園林或公共園林在具體處理手法上又略有不同，雖都來自于對(duì)自然場(chǎng)景的轉(zhuǎn)化，前者更傾向于近景描繪，后者則更傾向于遠(yuǎn)景構(gòu)圖，即將園林納入更加宏觀的自然地理結(jié)構(gòu)之中，達(dá)到園林與自然山水的融合。在具體處理手法上，除了來自神話傳說的具有典型象征意義的“一池三山”結(jié)構(gòu)，更加常用的便是“借景”手法。北京什剎海作為城市之中的一處公共水系單元，雖不能將其稱為一處嚴(yán)格意義上的山水園林，但其通過借景的手法構(gòu)建了一種景象或意向上的山水關(guān)系，在一定程度上完成了一種非典型性的中國園林山水空間結(jié)構(gòu)的塑造，同時(shí)也在其中體現(xiàn)出了山水空間意象營造中對(duì)待自然與人工的不同價(jià)值取向。

什剎海的“非典型性”使其研究相對(duì)于經(jīng)典山水園林結(jié)構(gòu)來說較為缺乏，以往相關(guān)研究主要包括水域歷史變遷及建筑空間要素2類，前者主要涉及水系歷史考古[2]、水系功能及形態(tài)演變等[3]；后者主要涉及歷史街區(qū)保護(hù)[4-6]、建筑群落演變等[7]。研究視角的單一使得歷史與要素研究的疊加性有余而結(jié)構(gòu)性不足?；诖?，本文以什剎海的借景山水體系為研究對(duì)象，通過對(duì)相應(yīng)歷史時(shí)期什剎海借景山水空間結(jié)構(gòu)及山水審美意象的梳理，進(jìn)一步明確各歷史時(shí)期的典型景觀特征及相應(yīng)實(shí)體要素之間的空間構(gòu)成關(guān)系，并以此突出整體性景觀研究視角對(duì)于空間實(shí)體及場(chǎng)所精神理解的重要作用。

1 什剎海借景式山水空間結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展

1.1 遼金“一湖二島”山水空間結(jié)構(gòu)的形成

今什剎海所處水域形成于東漢末年，屬于永定河改道南遷后泉流匯集所形成的高粱河水系[8]，距今已有1 800年左右的歷史。自北京地區(qū)建城伊始，長期處于無人問津的荒郊野泊狀態(tài)。對(duì)今什剎海所在水域的開發(fā)建設(shè)肇始于遼金，遼代文獻(xiàn)記載此處為“瑤嶼”，少數(shù)民族在長期游牧生活狀態(tài)下所形成的對(duì)于自然郊野環(huán)境的親切感使其將這一處遠(yuǎn)離城市的郊野水面作為遼金兩代皇家的行宮御苑，這一園林化功能的轉(zhuǎn)變?yōu)樯剿P(guān)系的形成奠定了早期基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，金代在白蓮潭(時(shí)稱，包括今“六?！狈秶?南部水面疏浚水體修筑瓊?cè)A島、遙光臺(tái)(今北海團(tuán)城前身)二島，分別在其上修建廣寒殿、遙光樓等建筑，并于1179年依托南部筑島水面修建大寧宮，形成“白蓮潭-瓊?cè)A島、遙光臺(tái)”的“一湖二島”人工山水空間結(jié)構(gòu)(今北海區(qū)域)，成為什剎海所處區(qū)域最早形成的山水空間結(jié)構(gòu)。

1.2 元代“一湖借三山”借景式山水空間結(jié)構(gòu)的形成

元大都將城市選址從原來的蓮花池水系轉(zhuǎn)移到高粱河水系，以大寧宮所在位置確定城市中心與半徑，金代白蓮潭被圍入城市之中，原大寧宮水域依然作為皇家御苑，稱“太液池”，而北部水面向城市開放，稱“積水潭”(又名“海子”)，即今天什剎海前身。元大都皇城的修建將遼金時(shí)期白蓮潭一分為二，南北兩部分水體被宮墻和道路分隔，原有瓊?cè)A島(元代又稱“萬壽山”)、瀛洲島(金代遙光臺(tái)，元代又稱“圓坻”)被全部劃入太液池中，與太液池形成較為獨(dú)立的園林山水空間結(jié)構(gòu)，而與北側(cè)海子之間僅剩下視線上的聯(lián)系，形成借景式的“海子-瓊?cè)A島、瀛洲島”山水空間關(guān)系。

除此之外，元大都建設(shè)及公共漕運(yùn)功能的需求將遼金時(shí)期什剎海水域所處的郊野宮苑環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘泄箔h(huán)境，建立起公眾與水之間的緊密聯(lián)系，城市各階層可以更為直接地進(jìn)行依托于天然水體的各種游覽與觀景活動(dòng)，而在此過程中海子與西山之間的借景山水關(guān)系確立起來。對(duì)于什剎海所在水域景觀的專門性描寫可追溯至元人宋本所著《都水監(jiān)事記》，元代都水監(jiān)位于前海東沿位置，其中描寫道：“……罷食，啟窗牖，委蛇騁望，則水光千頃，西山如空青環(huán)潭，民居、佛屋、龍祠，金碧黝堊，橫直如繪畫；而宮垣之內(nèi)，廣寒、儀天、瀛洲諸殿，皆巋然得瞻仰……”[9]。這段文字中不但提到了西山，同時(shí)也寫到了宮墻之內(nèi)的瓊?cè)A、瀛洲二島及其附屬建筑，體現(xiàn)了“一湖借三山”的整體性借景山水關(guān)系。

1.3 明清“一湖借四山”山水空間結(jié)構(gòu)的形成

圖1 什剎海借景式山水空間結(jié)構(gòu)演變

明清兩代都城基本保持了元大都皇城及都城的空間布局結(jié)構(gòu)，元代海子在明清兩代由于漕運(yùn)碼頭功能的減弱，水面面積逐步縮小并逐漸演變?yōu)榻袢问剿婵臻g布局，水體名稱因臨水而建寺院“十剎寺”而逐步更名為“什剎?！?，但其與西苑中的瓊?cè)A島、瀛洲島(明代更名為“團(tuán)城”)及城外西山之間的山水空間關(guān)系并未改變，其中清順治八年(1651年)拆除瓊島山頂廣寒殿及附屬建筑而修建白塔，加強(qiáng)了瓊?cè)A島與什剎海之間的視線關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，明代借開挖南海與筒子河的土方在宮墻北側(cè)原有地形結(jié)構(gòu)上磊土疊高成“萬歲山”，清順治十二年(1655年)將其更名為“景山”，并在其上修建壽皇殿、永思殿等建筑，使其成為北京內(nèi)城中軸線上的制高點(diǎn)。明代《帝京景物略》英國公新園中便有“南海子而外，望云氣五色，長周護(hù)者，萬歲山也”[10]的記載。這一人工山體的修筑使其與什剎海所在區(qū)域產(chǎn)生了又一山水借景視線聯(lián)系，使得原有的“一湖借三山”變?yōu)榱恕耙缓杷纳健?，形成了延續(xù)至今的完整的什剎海區(qū)域山水空間結(jié)構(gòu)(圖1)。

2 什剎海借景式山水審美意象的形成與發(fā)展

2.1 元代——借景山水審美意象的形成期

人是山水審美的主體，什剎海城市公共環(huán)境的轉(zhuǎn)變所帶來的公眾與水的互動(dòng)是其借景式山水空間結(jié)構(gòu)及審美意象形成的基礎(chǔ)。金代白蓮潭區(qū)域位于城市北郊，距離城市較遠(yuǎn)，對(duì)于白蓮潭的山水地形改造僅僅是為了滿足皇家園林對(duì)于山水空間塑造及審美的需求，并不具有開放性質(zhì)，因此什剎海區(qū)域公共山水空間審美意向的形成肇始于元代。但由于元代積水潭區(qū)域主要作為城市商業(yè)與漕運(yùn)“雙樞紐”[11]，并沒有形成真正意義上的公共游覽區(qū)域，因此山水審美活動(dòng)相對(duì)較少，但相應(yīng)文學(xué)作品中對(duì)什剎海與瓊?cè)A、瀛洲、西山間借景關(guān)系均已涉及，如“壽山樹色籠佳氣，御水波光蕩落暉”(張憲《登齊政樓》)、“光風(fēng)已轉(zhuǎn)瀛洲草，細(xì)雨微添太液波”(盧亙《海子上即事》)、“好為畫，都載酒，半酣西望碧參差”(馬祖?！队鶞洗喝赵娙住?等[12]，主要以山水形色審美為主。

2.2 明代——借景山水審美意象的發(fā)展期

明代什剎海漕運(yùn)功能減弱，加之“南人北遷”①[13]的人口遷移政策，使得什剎海所處區(qū)域文化氛圍大大增加，開始出現(xiàn)大量針對(duì)什剎海借景山水關(guān)系的文學(xué)作品，萬歲山山體的形成使其成為什剎海借景山水審美意象中的一級(jí)，如張弼《花朝游慈恩寺》一詩中便有“憑高總覽乾坤勝，萬歲山蒸五色霞”[12]的描述，同時(shí)什剎海與西山之間的審美意象成為整體借景山水審美描寫的主體，如《帝京景物略·城北卷》中收錄了大量描述什剎海周邊景點(diǎn)的詩歌作品，其中大量詩作都提到了西山與什剎海之間的借景關(guān)系(表1)。在這些描寫中，詩人通過借景手法將城外之山與城內(nèi)之湖進(jìn)行跨時(shí)空嫁接，多運(yùn)用夸張、比興、對(duì)偶等修辭與寫作手法，對(duì)山水形色進(jìn)行描寫，如山色之“青翠”、山形之“崔嵬”。在此基礎(chǔ)上由形色逐步衍生出對(duì)山水氣韻、虛實(shí)觀照的綜合性審美體驗(yàn)，如山之“爽氣”、山之“姝影”等，將山水本體與觀景之人的性情心智相結(jié)合，進(jìn)一步體現(xiàn)了“居然丘壑中”的自然審美意向與情趣。同時(shí)借由觀景西山的宏觀視野將目力所及的山、水、城各要素進(jìn)行關(guān)聯(lián)性描寫，形成了較為多樣化的描寫方式。

2.3 清代——借景山水審美意象的成熟期

清代“兵民分城居住”的條例使得原有什剎海區(qū)域的漢人及商民盡徙南城，原有多樣化的城市聚居模式遭到了破壞，加之皇室諸王必須將王府設(shè)于京城之內(nèi)，使得什剎海周圍興建了眾多王府及花園，進(jìn)一步削弱了什剎海的公共屬性，因此清代什剎海區(qū)域山水審美活動(dòng)受到了很大影響，相應(yīng)文學(xué)作品數(shù)量較之明代也大幅減少，由于清代什剎海整體園林化氛圍的成熟，也使得相應(yīng)審美意象逐步成熟固化下來，形成了基于園林化特征的符號(hào)式審美意象，其中借景式山水審美意象便是重要一極。

清代什剎海區(qū)域公共景觀走向成熟最重要的標(biāo)志便是“西涯八景”景名系統(tǒng)的產(chǎn)生。“西涯”一詞最早為明代著名政治家、文學(xué)家李東陽之字號(hào)，因其久居什剎海且文學(xué)作品多以此為題而逐步演化為什剎海區(qū)域代稱[14-15]。清代西涯八景共包括：銀錠觀山、樵樓更鼓、西涯晚景、景山松雪、白塔晴云、響閘煙云、柳堤春曉、湖心賞月。其中“銀錠觀山”“白塔晴云”“景山松雪”三景將什剎海所在區(qū)域重要的山水關(guān)系進(jìn)行概括凝練，形成場(chǎng)景式審美符號(hào)，以景名方式確立了什剎海所在區(qū)域的借景山水空間審美意象。之后“銀錠觀山”“白塔晴云”還又被收入“燕京小八景”②之列，足可見清代什剎海所在區(qū)域借景山水審美意向的成熟與普及。

3 什剎海借景式山水中的2種價(jià)值取向

3.1 皇家與平民

在什剎海的借景式山水空間結(jié)構(gòu)中，瓊?cè)A島、瀛洲島、景山均位于皇家御園之中，由宮墻與周邊環(huán)境進(jìn)行分隔，并不具有公共屬性，且往往需登高遠(yuǎn)眺才可盡攬山形，因此對(duì)于什剎海與上述三者之間的山水審美活動(dòng)多因其與什剎海在水系及空間結(jié)構(gòu)上的緊密關(guān)系而作為所在區(qū)域景象描寫的構(gòu)成要素，同時(shí)也在很大程度上暗含了對(duì)宮墻內(nèi)皇家御園環(huán)境的獵奇與向往之情，在借景山水關(guān)系的相關(guān)景象描寫中多借用“廣寒”“瀛洲”“壽山”“御水”“太液”“蓬萊”“帝城”“禁苑”“乾坤”“紅云”“天香”“五色”等固定景象符號(hào)體現(xiàn)皇家特征(圖2，表2)。相比之下，什剎海與西山之間則由于借景對(duì)象的公共性與觀景活動(dòng)的便捷性更加具有多樣化的表達(dá)特征與審美情趣，正如銖庵在《北平漫話》中所說“……像這樣收入戶庭幾席之間，尤其是再便宜沒有了”[12]，體現(xiàn)的便是一種更加平民化的審美特點(diǎn)。

3.2 人工與自然

從整體上來看，什剎海與西山的借景關(guān)系在“一湖借四山”借景山水空間關(guān)系及審美意向中最為重要，而什剎海與瓊?cè)A、瀛洲、景山三者之間的關(guān)系相對(duì)次之，除后者皇家屬性的局限性之外，究其深層原因還在于古人在山水空間意象營造中對(duì)待自然與人工的不同價(jià)值取向。從借景方式上來看，什剎海與西山屬于借景中的“遠(yuǎn)借”或“遙借”，屬借景中最為重要的一種，西山作為自然山體，同時(shí)也是什剎海歷史上的水源頭，其與什剎海的結(jié)合更能體現(xiàn)古人在城市環(huán)境中對(duì)于自然山水結(jié)構(gòu)的向往，同時(shí)也反映了我國自古以來將自然山川之景納入到園林景觀之中的觀念，體現(xiàn)的是一種將無限的自然景觀容納于有限的時(shí)空之內(nèi)的造景理想[17]。相比之下，瓊?cè)A、瀛洲、景山三處均為人造山體，其與什剎海的借景山水關(guān)系屬于“鄰借”，不管是在山水審美的地理空間格局與自然氣象上就遠(yuǎn)不及西山了。

圖2 清末鼓樓大街俯瞰禁苑三山[16]

4 結(jié)論

通過上述分析可以看到，什剎海所在水域通過借景手法，以點(diǎn)及面，塑造出了具有鮮明地域特色的“一湖借四山”的整體借景式山水空間結(jié)構(gòu)與山水審美意象，這一關(guān)系的形成肇始于元代，發(fā)展于明代，至清代以景名的方式固定下來，是什剎海公共水系景觀中最能體現(xiàn)園林藝術(shù)特征的核心內(nèi)容，同時(shí)也是什剎海整體水系景觀甚至北京城市山水結(jié)構(gòu)中十分重要的構(gòu)成要素，也正因此早在明代便被冠以了“城中的一佳山水”(李東陽《慈恩寺偶成》)的美稱。

從山水空間結(jié)構(gòu)來看，什剎海借景山水關(guān)系體現(xiàn)出鮮明的動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)，什剎海本身經(jīng)歷了從自然荒野水到郊野宮苑水再到城市公共水的環(huán)境演變，而在公共水屬性階段又經(jīng)歷了從城市漕運(yùn)功能為主向城市風(fēng)景功能為主的價(jià)值演變，其間借景山體要素也隨城市和皇家宮苑建設(shè)而逐漸增加，究其原因主要在于這一整體性借景山水關(guān)系是隨什剎海自身及周邊城市環(huán)境變化而自發(fā)演替的產(chǎn)物，這使得什剎海借景山水關(guān)系的形成與發(fā)展與城市之間具有更強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，從而具有更加重要的時(shí)空屬性。在山水空間結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，借景山水審美意象的形成與發(fā)展則更多是以水體為核心的主動(dòng)性創(chuàng)造，其中體現(xiàn)的人-水互動(dòng)及虛實(shí)、遠(yuǎn)近、真假等中國傳統(tǒng)山水文化的辯證思想又使得什剎海具有了超越時(shí)空的文化屬性。

表1 《帝京景物略·城北卷》中對(duì)于“什剎海-西山”借景山水關(guān)系的詩句描寫

圖3 銀錠橋處望西山

圖4 前海北沿望瓊?cè)A島白塔

圖5 前海北沿望景山景亭

綜上，在以往對(duì)于什剎海公共景觀(園林)保護(hù)的研究與實(shí)踐中，上述內(nèi)容并沒有得到相應(yīng)的重視和針對(duì)性研究，導(dǎo)致對(duì)這一歷史性借景山水結(jié)構(gòu)認(rèn)知與保護(hù)的不足。今天什剎海作為古都文化重要的景觀載體之一，除在銀錠橋所在后海北沿至望海樓一線和前海北沿相應(yīng)區(qū)域還可依稀望見西山和景山、瓊?cè)A白塔局部輪廓之外，其他區(qū)域已全然不見這一借景山水關(guān)系，不得不說是什剎海歷史公共水系景觀保護(hù)與研究的一大遺憾(圖3～5)，而這也正是本文撰寫的初衷。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。

注釋：

① 《明史·食貨志》中記載：“成祖時(shí)，復(fù)選應(yīng)天、浙江富民三千戶，充北京宛、大二縣廂長，附籍京師，仍應(yīng)本籍徭役?！?/p>

② “燕京小八景”包括：銀錠觀山、東郊時(shí)雨、西便群羊、南囿秋風(fēng)、燕社鳴秋、長安觀塔、回光返照、西直折柳。