父權(quán)制在美國文化與儒學(xué)文化中的折射
——以奧康納小說為例

張 燕,馮鈺婷

(中國石油大學(xué)勝利學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院,山東 東營 257000)

二戰(zhàn)后,美國在工業(yè)化大生產(chǎn)和城市化快速發(fā)展的沖擊下,南方不再是一個(gè)孤立的個(gè)體,而是逐漸融入到美國整體的資本主義發(fā)展體系中。在這種情況下,美國南方傳統(tǒng)的宗教和道德觀念產(chǎn)生了變化,種植園經(jīng)濟(jì)和基督教信仰在二戰(zhàn)后逐漸瓦解。文學(xué)是一種表達(dá)社會(huì)歷史、內(nèi)心情感和各種人性的文化表現(xiàn)形式,奧康納的許多小說就是在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生。她以冷漠、怪誕的寫作風(fēng)格著稱,用女性的視角來闡述了她的作品中體現(xiàn)的父權(quán)制,從最初的屈從到后期的背離,展現(xiàn)了西方女性的覺醒。而中國一直深受儒學(xué)文化的影響,在綿延了幾千年的中國父權(quán)等級制社會(huì)里,形成了一種男尊女卑、男主女從的社會(huì)文化性別觀念。父權(quán)并沒有因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展而衰弱,這主要是由于古代中國社會(huì)是以強(qiáng)調(diào)家庭為本位的宗法社會(huì),以及長期的農(nóng)耕文明為它的存在提供了肥沃的土壤。

一、父權(quán)制在《智血》中的折射與在儒學(xué)文化中的體現(xiàn)

父權(quán)和神權(quán)的崩塌構(gòu)成了《智血》這部作品所有人物命運(yùn)的開端。黑茲爾從小由祖父母撫養(yǎng),他的父權(quán)和宗教理念主要受到祖父的影響;而伊諾克從小被父親賣給了福利院的女人并被送進(jìn)了圣經(jīng)學(xué)校,但是他在學(xué)校里卻沒有得到關(guān)于宗教以及父權(quán)的正確教育;薩巴思則是一名私生女,她從懂事起就對自己的身份感到羞恥,因?yàn)樗龔膩矶紱]有感受過家庭的溫暖,得到的僅僅是家庭的不完整所帶來的自卑和恥辱；瓦特斯太太是一名靠取悅他人為生的妓女,完全依靠男人生存。雖然做著最受他人唾棄和輕視的職業(yè),但她卻滿不在乎。黑茲爾、伊諾克、薩巴思和瓦特斯太太的人物性格、社會(huì)背景和命運(yùn)各異,但這樣的角色設(shè)定為讀者揭露了戰(zhàn)后美國南方社會(huì)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)逐漸衰落的社會(huì)現(xiàn)實(shí),展現(xiàn)了小說中父權(quán)形象的崩塌。小說一開始就在著重地營造這種氛圍[1]。

《智血》描繪男主人公黑茲爾的夢境,把一個(gè)死去的父親形象呈現(xiàn)在我們面前:“父親是蜷縮著身體,以一種憋屈的姿勢被放在進(jìn)棺材里,被抬到墓地的,只能任由旁人抬著他放進(jìn)早已挖好的墓穴里面。”不管是這段話的語體風(fēng)格還是所體現(xiàn)的意象,都和美國南方文學(xué)中描繪的獨(dú)斷專行和殘暴的父權(quán)形象構(gòu)成了明顯的對比。父親已經(jīng)完全變成了一堆可以被他人隨意處置或者丟棄的無用之物,凸顯了父權(quán)的崩塌。不管是在西方,還是在中國,父權(quán)在社會(huì)、在家庭都擁有極高的地位。不同的是, 西方社會(huì)中父權(quán)制隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高而逐漸衰弱,而中國古代的父權(quán)卻一直處于至高無上的地位,并沒有隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高而削弱[2]。古代中國社會(huì)是以家庭為本位的農(nóng)業(yè)社會(huì)。儒學(xué)文化的創(chuàng)始人孔子主張以孝為先。葉公曾對孔子說:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?！笨鬃釉?“吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”[3]意思是,葉公告訴孔子,在他的老家有一個(gè)剛正不阿的人,他的父親偷了別人的羊,他大義滅親告發(fā)了他的父親?？鬃拥挠^點(diǎn)是,在遇到道德和法律發(fā)生沖突時(shí),堅(jiān)持以孝道為先,在事情真相沒有調(diào)查清楚之前,先不要宣揚(yáng)親人的過失。由此可見絕對父權(quán)制是儒學(xué)文化的基礎(chǔ)。除此之外,黑茲爾在童年時(shí)期主要受到祖父的影響,他的理想是繼承祖父的衣缽,成為一名傳教士,然而在服役打仗的幾年里,他的信仰發(fā)生了改變。從部隊(duì)退伍后,他來到一座新的城市,公然宣稱不信耶穌,并且在街頭宣傳新教,但是黑茲爾這一傳教行為注定毫無結(jié)果。因?yàn)樵谒膬?nèi)心深處甚至血液中依舊保留著他的祖父所帶給他的宗教以及父權(quán)思想的影響。所以,黑茲爾的傳教行為只能以失敗告終。

伊諾克的童年是悲慘的,他十二歲的時(shí)候就被無情的見錢眼開的父親賣給了福利院工作的一個(gè)女人。在父權(quán)制社會(huì)中,他的命運(yùn)完全被父親所掌控。等伊諾克到了十八歲,他被父親強(qiáng)迫來到托金漢姆。在這個(gè)陌生的城市,他舉目無親,收入微薄,只能勉強(qiáng)糊口,而且經(jīng)常受到他人的鄙視,他內(nèi)心的郁悶和悲傷無人可以傾訴。即使他已經(jīng)遠(yuǎn)離了他的父親,但是他仍然沒有擺脫他父親的影響,他仍然保存著他從父親那偷來的錢包,并且一直相信他身體中流淌著父親智慧的血液,并且一直依靠它來行事。在父權(quán)制的社會(huì)里,他對父親只能服從不能違抗。因?yàn)楦赣H的權(quán)威已經(jīng)深深地烙印在他的內(nèi)心深處以及他的血液當(dāng)中,讓他無法擺脫父親的影響,即便他已經(jīng)遠(yuǎn)離了他的父親。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中也提到了一些關(guān)于“父權(quán)”的概念:羅馬家庭的顯著特征就是“父權(quán)”,“父權(quán)統(tǒng)治著妻子、子女和同一屋檐下生活的仆人,并且掌握著他們的生殺大權(quán)”[4]。而在父權(quán)至上的古代中國,也是如此,中國的家族是父權(quán)家長制度,經(jīng)濟(jì)權(quán)、宗教權(quán)、法律權(quán)等一切權(quán)利皆屬于家長并由其掌控,一切資源皆受其支配。比如,法律規(guī)定父親對子孫有人身指揮權(quán),即法律賦予父親對子孫的生殺大權(quán)。如秦朝的《法律答問》中提到的:“免老告人以為不孝,謁殺,當(dāng)三環(huán)之不,不當(dāng)環(huán),亟執(zhí)勿失?！鼻鍟?huì)典中也提到“父母控子,即照所控辦,理不必審訴?！痹趶?qiáng)大的專制父權(quán)的壓制下,子女只能恭敬乖巧地屈服于父權(quán)的淫威之下。在漢武帝時(shí)期推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的倫理綱常逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并發(fā)展到了十分完備的程度。中國古代婚姻的突出特點(diǎn)就是封建的包辦婚姻、一夫多妻制、男尊女卑和夫權(quán)統(tǒng)治，還有“七出”“天下無不是之父母”等清規(guī)戒律?；橐龅木喗Y(jié)、解除與夫妻雙方的感情沒有任何關(guān)系，女性也幾乎沒有權(quán)利終止悲劇的婚姻。因?yàn)楣糯橐鲎⒅氐氖莾杉抑g的門當(dāng)戶對，根本不考慮當(dāng)事人的感受，所以才有了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的說法。父權(quán)專制極度漠視子女利益、婚姻的決定權(quán)在于家長，結(jié)婚、離婚都由父母說了算。因此在古代文學(xué)作品中就出現(xiàn)了一對對在封建家長制壓迫下的經(jīng)典怨侶形象。這是對人權(quán)的粗暴踐踏，也是對人性的極度壓抑。

薩巴思作為一名私生女,她從懂事時(shí)就對于自己的身份感到恥辱,她小時(shí)候給報(bào)社寫信時(shí),就提到了私生女是不許進(jìn)天堂的,她對自己的認(rèn)知就是卑微的。而且她既無法從道德敗壞的父親那里得到正常的教育,也沒有其他的人來對她伸出援助之手,所以她只能默默等待著有人能夠認(rèn)可她的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)面前,她無所適從,也不知如何去改變自己的命運(yùn)。跟著這樣的父親,薩巴思要么成為一名嚴(yán)守清規(guī)戒律的修女,要么成為紅塵世界中的平凡人。但薩巴思的父親霍克思是一個(gè)靠著假盲和上帝名義欺騙大眾的假傳教士,而真正虔誠的信徒是不會(huì)這樣褻讀宗教的,所以薩巴思無法從她的父親身上獲得救贖,她的人生沒有光明,只有一片黑暗。但是在父權(quán)制的社會(huì)里面,她又不得不依附于她的父親。黑茲爾的出現(xiàn)就像她的救命稻草一樣,她想通過黑茲爾來改變自己的命運(yùn)并過上自己想要的生活,但黑茲爾僅僅是因?yàn)椤八X得自己需要有個(gè)女人”才追求的薩巴思,雖然表面上黑茲爾對薩巴思說在他所宣傳的新教里面,私生女也是可以得到救贖的,但實(shí)際上他的內(nèi)心深處又一個(gè)聲音在喊叫著,私生女是沒有辦法得救的。因?yàn)樵谂f傳統(tǒng)的南方,私生女在道德倫理里是不被認(rèn)可的。但薩巴思卻覺得黑茲爾沒有把她當(dāng)做一個(gè)恥辱的私生女,而是一個(gè)普通人,所以她一直糾纏著黑茲爾,把黑茲爾當(dāng)作自己脫離眼下生存環(huán)境唯一的救命稻草。而黑茲爾與她的宗教觀念和社會(huì)背景有很大差距,他不是出于喜愛追求的薩巴思,只是想證明自己的觀念是對的,因此薩巴思的這段戀情只能無疾而終。對于自身身份的輕視是導(dǎo)致她一系列糾纏行為的原因,也決定了她最后悲慘的命運(yùn)。因?yàn)榕蕴幱谶@個(gè)社會(huì)的最底層,傳統(tǒng)的南方父權(quán)制、南方婦道觀、南方宗教觀就像一張隱形的大網(wǎng),將南方婦女囚禁于其中,她們?yōu)楦鞣N情欲所控制,人格和人性都被扭曲,她們失去了自己的靈魂與精神,找不到自己存在的價(jià)值,她們彷徨、煎熬、飄蕩在一個(gè)異化的荒野,她們的精神和心靈找不到可以依靠的地方[5]。在中國的父權(quán)社會(huì)中,女性沒有對家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),只能依賴于男子,淪為家庭的奴隸。就像在《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)·周南》描寫的那樣:妻子苦苦思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫,終日以淚洗面。在思婦們看來,丈夫是她們生命的全部,缺少丈夫的關(guān)懷也就失去了生活的重心,她們認(rèn)可男子的主宰地位,也承認(rèn)她們是父權(quán)社會(huì)中男子的附庸。“男主外,女主內(nèi)”這種分工模式是在儒學(xué)文化的影響下產(chǎn)生的,比如《禮記·郊特牲》中提到的:“婦人,從人者也;幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！迸釉诩彝ブ惺冀K處于從屬地位,因?yàn)闊o論是家庭還是國家,都是以父權(quán)來構(gòu)成和維系的,女子只能處于一個(gè)被動(dòng)和服從的地位。除此之外,在《禮記·內(nèi)則》中也提到了:“在父母舅姑之所,有命之,應(yīng)唯敬對?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)為了遵循儒家的宗法倫理思想,一直在宣揚(yáng)“三從四德”“男尊女卑”等觀念,使女子千百年來一直受到封建倫理道德和禮教綱常的壓迫,被帶上厚厚的精神枷鎖,婦女的權(quán)利受到極大的限制,并長期處于被壓抑、被控制的地位。女子所要遵循的所有封建禮儀教化都是父權(quán)社會(huì)強(qiáng)行灌輸給她們的,而女性在不斷地洗腦下,也逐漸認(rèn)為這種教化是正確的,所以婦女們的女性意識(shí)逐漸扭曲走向了封建婦德。

瓦特斯太太是一名靠取悅他人為生的妓女,她生活在一個(gè)狹小陰暗的房子里,做著出賣肉體的“生意”,完全依靠男人生存。雖然做著最受他人唾棄和輕視的職業(yè),但瓦特斯太太卻滿不在乎,甚至公然在火車站的廁所里為自己的“生意”打廣告。淪為妓女的女性思想通常是盲目的,因?yàn)榧伺粌H出賣著自己的肉體,同時(shí)也在出賣著自己的靈魂。所以在長期的肉體交易中,瓦特斯太太的眼光逐漸變得短淺,思想逐漸變得麻木,精神也變得萎靡。并且她沒有絲毫信仰,也從不相信上帝。長此以往,可想而知她最后的命運(yùn):一個(gè)自甘墮落而又得不到救贖的妓女,結(jié)局只能是自我滅亡。由于女性處于社會(huì)底層,而妓女更是處于社會(huì)的最低階層,是最受唾棄和背負(fù)恥辱的人群。所以在當(dāng)時(shí)父權(quán)制占主導(dǎo)地位的美國南方,妓女這一被社會(huì)倫理道德所放逐的特殊群體只能掙扎在水深火熱之中。妓女這一特殊群體是為了滿足男性階層的欲望而出現(xiàn)的,但是男人們一邊脫下褲子“享受”著瓦特斯提供的服務(wù),穿上褲子后卻又批判她們并與她們劃清界限。這種矛盾的行為,充分展現(xiàn)了男性階層的道貌岸然。伴隨著美國資本主義的發(fā)展,以父權(quán)為主的男性社會(huì)和女性作為墮落、淫蕩代表的傳統(tǒng)并沒有打破,一旦她們失去自己的貞潔,就會(huì)受到宗教和社會(huì)道德的強(qiáng)烈譴責(zé)。同樣在中國的父權(quán)社會(huì)中也是如此,宋朝時(shí)期,程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位并提出了“餓死事小,失節(jié)事大”,禁止寡婦再嫁和設(shè)立貞節(jié)牌坊的觀點(diǎn),并受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的認(rèn)可和推廣。由此可見儒學(xué)文化對女性貞節(jié)的要求是極為嚴(yán)苛的,如果女性無法做到嚴(yán)守自己的貞操,就會(huì)被冠上蕩婦之名受到社會(huì)的譴責(zé)和歧視。比如在《清史稿·列女傳》中就記錄了許多為了維護(hù)貞節(jié),而不得不自殺殉夫,以結(jié)束自己的生命來證明清白的婦女們。這樣的規(guī)定使得婦女受到的壓迫和殘害逐漸加深,無法擺脫父權(quán)社會(huì)的控制。

二、父權(quán)制在《樹林風(fēng)景》中的折射與在儒學(xué)文化中的體現(xiàn)

在奧康納的另一部作品《楓林樹景》中講述了一個(gè)九歲的小女孩瑪麗·方瓊與外祖父生活在農(nóng)場里,她是外祖父最喜愛的孩子?？墒亲鎸O倆看似平靜的生活被父親皮斯無情地打破了,從此風(fēng)波不斷。在這場來自外祖父和父親的沖突中,瑪麗默默承受著來自兩位親人所施加的父權(quán)壓力,她忍無可忍，到最后終于爆發(fā)。她開始反抗，從沉默無語到實(shí)際行動(dòng)，從用語言反抗到用暴力反抗,從以下情景中可以看出:

父親皮斯因?yàn)橥庾娓覆辉赋鍪坜r(nóng)場而感到憤懣,因此遷怒于瑪麗,把瑪麗帶到郊外兇殘地揍了一頓,隨之拋棄瑪麗自己離開。年小瘦弱的瑪麗卻沒有因此而哭泣,也沒有向父親求饒,只是倔強(qiáng)地默默承受。迫于南方傳統(tǒng)倫理道德和父權(quán)力量的強(qiáng)大,瑪麗僅憑自己的微薄之力根本無法與之抗衡,但是她的堅(jiān)強(qiáng)卻展現(xiàn)了對父權(quán)的不屈從和默默地抵抗。

因?yàn)楦赣H暴虐兇狠的毒打,瑪麗終于屈服于父親的父權(quán)之下,開始哀求外祖父不要賣地。但是外祖父仍舊堅(jiān)持賣掉農(nóng)場,瑪麗開始轉(zhuǎn)變態(tài)度,對外祖父進(jìn)行極其惡毒的詛咒,這樣的詛咒,在宗教氣氛濃郁的美國南方顯然不合常理,且是對長輩極大的不尊重,違背了倫理綱常?！皼]人能打過我,如果誰打我,我就殺了他”,瑪麗在父權(quán)的壓迫之下開始爆發(fā),女性意識(shí)開始覺醒。不過中國傳統(tǒng)的儒學(xué)文化與這種畸形的扭曲的親子關(guān)系有所不同。中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的親子關(guān)系是“父慈子孝”,“子孝”要求孩子做到“事父母,能竭其力”,無條件地順從父母,而且在父親死后還必須守孝,三年之內(nèi)“無改于父之道”,這一思想,表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長制的意識(shí),也體現(xiàn)了父子之間存在著明顯的隸屬關(guān)系。

在文章的最后,瑪麗對外祖父的行動(dòng),從語言暴力上升為行動(dòng)暴力,她開始對外祖父拳腳相向,與外祖父進(jìn)行激烈的打斗?，旣悷o畏的暴力的攻擊使得外祖父忍無可忍,為了維護(hù)自己的父權(quán),外祖父開始還擊,最終他失手殺死了自己的外孫女?，旣惷土冶┝Φ姆纯?顯然是對壓抑已久的“父權(quán)”的激烈反抗,可最后卻是一場悲劇,讓人悲嘆不已。雖然瑪麗僅僅是一個(gè)九歲的小女孩,但在受到來自外祖父和父親的“父權(quán)” 的壓迫時(shí),最終爆發(fā),與外公相互毆打,充滿了暴力色彩,展現(xiàn)了他們之間扭曲的親子關(guān)系。在作者奧康納眼中,女性的命運(yùn)是由男性掌控的,她們無法主導(dǎo)自己的人生,也難以擺脫男性的控制。男性的貪婪和自私是導(dǎo)致女性人生悲劇的主要原因,他們把女性當(dāng)作自己的附庸,當(dāng)作他們的工具,如果這個(gè)工具用得不順手或者妨礙了他們,他們就會(huì)狠狠地修理,甚至毀掉這個(gè)工具[6]。

在中國古代亦是如此,從梁山伯與祝英臺(tái)這一家喻戶曉的民間故事中可見一斑。祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué),遇到了梁山伯,兩人同窗三載,祝英臺(tái)逐漸愛上了梁山伯,可是祝父早已為祝英臺(tái)定了親,而且當(dāng)時(shí)儒學(xué)文化所提倡的“父母之命,媒妁之言”在以父權(quán)大家長制為主的社會(huì)中占主導(dǎo)地位。但是即便如此,祝英臺(tái)依然勇敢地追求自由愛情,反對封建包辦婚姻,反抗封建家長專制,擺脫父權(quán)的控制,這充分展現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒以及對父權(quán)的反抗。

三、父權(quán)制在《好人難尋》中的折射與在儒學(xué)文化中的體現(xiàn)

美國女性主義學(xué)者韋爾特有個(gè)被普遍認(rèn)可的觀點(diǎn):“男權(quán)社會(huì)認(rèn)為真正的女性應(yīng)該是虔誠的、純潔的、順從的、持家有術(shù)的和深居簡出的?！盵7]這一點(diǎn)與中國古代儒學(xué)文化對女子的要求類似,那就是女子一定要遵循三從四德,且要溫柔賢惠,并宣揚(yáng)女子無才便是德,即認(rèn)為女子無須舞文弄墨,只需順從丈夫就行。因此在許多文學(xué)作品中,尤其是以父權(quán)社會(huì)為文化背景的作品中,大多數(shù)女性的形象都是溫柔賢惠且服從于男性的,符合男性的理想審美特征。

在奧康納的作品《好人難尋》中的老祖母就是一個(gè)典型的美國南方傳統(tǒng)的淑女形象。從文章對老太太服飾的描述中就能看出:她頭戴一頂草編的海軍藍(lán)水手帽,帽檐上插著一束白紫羅蘭,身穿一襲印有小白點(diǎn)的海軍藍(lán)連衣裙,領(lǐng)口袖口都滾著帶花邊的白色蟬翼紗,領(lǐng)口還特意別上了一枝布做的紫羅蘭,里面暗藏著個(gè)香袋[8]。通過這一刻畫,奧康納向讀者展示了在父權(quán)制社會(huì)中,男性心目中的理想女性形象:優(yōu)雅、得體、嫻靜。然而,在隨后的故事發(fā)展中,老太太卻顛覆了這一傳統(tǒng)的南方婦女形象,屢屢挑戰(zhàn)作為文中父權(quán)象征的兒子柏利。首先,老太太不肯去佛羅里達(dá),一直在兒子耳邊喋喋不休,想要去東田納西見老熟人。后來老太太又為了一己私利想要去看年輕時(shí)到過的種植園,誘騙家人們?nèi)タ茨莻€(gè)有暗格的屋子,使之偏離了原本的路線,最終導(dǎo)致全家遭遇車禍并且被途中遇到的劫匪所殺死。老太太這一系列的行動(dòng),體現(xiàn)女性意識(shí)的覺醒,她顛覆了南方傳統(tǒng)溫柔順從的婦女形象,她自私自利且十分狡猾,而且最后在遇到劫匪“格格不入”時(shí)還企圖用傳統(tǒng)的母性來喚醒劫匪的良知,但是最終還是被象征著父權(quán)的劫匪殺死了。

在傳統(tǒng)的美國南方,婦女們的使命就是成為溫柔賢惠的妻子,服從于丈夫,滿足男性的審美需求,照顧孩子和打理家務(wù),而女性自身的職業(yè)理想和心理訴求卻遭到父權(quán)的壓制而無法得到滿足。在中國古代亦是如此,女子必須遵守三從四德,即使是出生于書香世家的女子,也必須要熟讀《女誡》,并且在男尊女卑思想的耳濡目染中成長,因此男子為尊的思想已經(jīng)深入骨髓了。但是隨著生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,美國南方的女性意識(shí)逐漸覺醒,開始反抗父權(quán),女性的地位也得到了一些提高。而在中國的北宋時(shí)期也有類似的情況,比如中國著名女詞人李清照。北宋中期,理學(xué)家程頤提出了“餓死事小,失節(jié)事大”的禁欲理論,至南宋初年,已頗有影響。而就在這一時(shí)期,李清照在第一任丈夫趙明誠去世后處境極為不佳,于是改嫁了張汝舟,李清照在封建的父權(quán)社會(huì)中不顧他人的閑言碎語反抗父權(quán),追求自己的幸福。然而李清照的婚后生活并不美滿,張汝舟本是覬覦李清照的書畫古玩才與其結(jié)婚的。所以婚后隨即露出險(xiǎn)惡面目,對李清照“遂肆欺凌,日加毆擊?！币虼嗽谶@段婚姻中毫無愛情可言,于是李清照便以決絕的態(tài)度,不惜身受牢獄之苦,甘愿遭受世人譏笑之恥,毅然狀告張汝舟,與其離異。但是在宋代,妻狀告夫,即便是贏了也需要遭受牢獄之災(zāi),可見封建父權(quán)社會(huì)對女性的極度壓迫。這段不幸的婚姻給李清照的身心都帶來重創(chuàng)。但是我們從中能更深入地感受到她敢于反抗封建父權(quán)的覺醒的女性意識(shí)。李清照不但有勇氣再嫁,主動(dòng)追求自己的幸福,而且更有勇氣離異,自覺擺脫丈夫的虐待,盡管代價(jià)沉重。她擯棄了嫁雞隨雞,嫁狗隨狗的封建道德觀,以及婦女必須從一而終的觀念。她追求男女平等,敢于反抗封建父權(quán),她以她的靈性和才情傲然挺立在以男子為主的封建社會(huì)的文壇里。這位曠古才女的女性意識(shí)至今對我們?nèi)杂泻艽蟮膯⒌弦饬x。

四、結(jié)語

隨著美國工業(yè)化、城市化和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展,父權(quán)制逐漸崩塌,女性意識(shí)在慢慢覺醒,她們的思想不再被封建禮教所禁錮,舊式倫理道德下的南方淑女必將走向滅亡。她們打破對父權(quán)的屈服,自尊、自信、自強(qiáng)地面對生活,實(shí)現(xiàn)了自我的重建。而中國儒學(xué)文化中的父權(quán)制影響深遠(yuǎn),隨著專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)逐漸凸顯,雖然在現(xiàn)代社會(huì)略有改善,但女性依舊無法擺脫在社會(huì)觀念中所處的弱勢地位。因此在西方父權(quán)制下涌現(xiàn)了許多激進(jìn)的反抗者,而中國父權(quán)制多為隱忍的妥協(xié)者。無論是在奧康納的小說中,還是在中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化中都充分體現(xiàn)了父權(quán)制以及父權(quán)制對中西方的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、政治等社會(huì)制度產(chǎn)生的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,女性需要掙脫父權(quán)的束縛,提高自己的話語權(quán),倡導(dǎo)男女平等,才能使兩性關(guān)系、婚姻、家庭健康協(xié)調(diào)地發(fā)展,從而共建和諧社會(huì)。