對外古典詩詞教育探究

王一川（山東大學(xué)國際教育學(xué)院）

一“美學(xué)教育”與“中國傳統(tǒng)美育”

“美育”的概念最早可追溯到德國席勒的《美育書簡》。而關(guān)于美的本質(zhì)的爭論和中西方各流派的美育觀點更是不斷涌現(xiàn)。

黃濟指出：美育的任務(wù)包括欣賞美和創(chuàng)造美兩部分（黃濟2009：580）?！皠?chuàng)造美”不僅指藝術(shù)創(chuàng)作，也可理解為一個人將“美”內(nèi)化之后的全部體現(xiàn)，包括文藝素養(yǎng)、教養(yǎng)和思想品德的進步；而“欣賞美”則可理解為文藝美學(xué)中的“審美體驗”?；诖?，本文認為美學(xué)教育即通過“審美體驗”使受教者在各方面得到進步的過程。

如果剔除西方各個流派在“美育”概念中對于“個性”“生活”“勞動”等價值的加權(quán)而采取這種普遍理解，那本文的“美育”定義，則與中國傳統(tǒng)意義上的“美育”定義十分接近。

西周的“禮樂”制度，通過音樂舞蹈給人和諧愉悅之感,使人融于社會秩序；孔子則說過：“興于詩，立于禮，成于樂”,“移風(fēng)易俗，莫善于樂”；荀子則對藝術(shù)與教育和真善美的關(guān)系進行了系統(tǒng)闡述，《樂論》中說禮樂并施可以“天下皆寧，美善相樂”；南北朝時期，有藝術(shù)特征的“文”（詩文賦銘）獨立于“筆”（應(yīng)用文）而獲得自覺，并進入南朝官學(xué)系統(tǒng)；唐代詩歌寫作進入科舉系統(tǒng)……通過分析中國古代以儒家為主的教育實踐與思想，可以發(fā)現(xiàn)“詩教”“樂教”等皆是通過審美的方式，使人之人格達到完善，或使社會和諧穩(wěn)定。這種注重美的教化功用的思想，是中國傳統(tǒng)教育思想的重要部分，也是中國古代教育實踐的重要指導(dǎo)。

二 從美育視角看對外古典詩詞教學(xué)

（一）古典詩詞教學(xué)的美育指向

漢語國際教育按照內(nèi)容可分為語言和文化兩部分。古詩詞教學(xué)的實踐和理論探索已經(jīng)開展，但受制于對外古詩詞教學(xué)的定位不明和語言障礙等問題，探索開展得較晚，且不如語言教學(xué)和茶藝、京劇、武術(shù)、工藝美術(shù)等文化課那么成熟完善。

相比于單純的語言知識和茶藝、武術(shù)、京劇、工藝等文化知識，詩歌有其獨特性，就體現(xiàn)在其更具有審美性和教育性上。相對于語言教學(xué)，詩歌可以表現(xiàn)中國以溫婉含蓄為基本特征的藝術(shù)風(fēng)格，以及中國語言的音韻美，和中國詩歌意境所展現(xiàn)的畫面美。相對于茶藝、武術(shù)、工藝等，詩歌可以更集中地展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美德與價值追求，如建功報國的進取意識，家國天下的胸懷，潔身自好的品質(zhì)，瀟灑達觀的情節(jié)，對美好愛情的追求等，這帶有中國風(fēng)格氣派的價值追求，對于人類陶冶情操，提升精神力量和道德修養(yǎng)顯然是更具有積極意義。

蘇霍姆林斯基認為,使孩子得到美的享受、美的快樂和美的滿足的東西，都具有一種奇特的教育力量。古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯也認為應(yīng)注重文學(xué)的教育作用，并首次提出“寓教于樂”的觀點。文學(xué)創(chuàng)作即是將作者的思想通過藝術(shù)化的方式表達的過程，優(yōu)秀文學(xué)作品往往兼具高度的藝術(shù)性和思想性，也正鑒于此，審美與教育可以在這里達到高度統(tǒng)一。

（二）“對外中國傳統(tǒng)美育”的合理性和可行性

1 合理性

漢語國際教育肩負文化傳播的使命，而“對外中國傳統(tǒng)美育”與文化傳播有著密切聯(lián)系。

一方面，以詩教為代表的中國傳統(tǒng)美育在文化知識的層面上，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，忠實全面的文化傳播是繞不開此內(nèi)容的；另一方面，注重中國之美的欣賞和傳遞，這在方法和理念上，對弘揚中國傳統(tǒng)文化、中國精神有著有效的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代不同國家間的文化交流呈現(xiàn)“審美先行，價值后行”的特點。審美的本質(zhì)尚無定論，但是一些審美活動可以給人身心帶來愉悅和快感，這已是共識。

當(dāng)然漢語國際教育的文化傳播，并不是文化輸出，更不是文化宣傳。文化傳播的目的并非要求外國學(xué)生認同中華文化，更不是試圖對其進行價值觀灌輸，而是希望外國友人了解中國文化并對其產(chǎn)生好感，消除文化的異見與隔閡，增強文明間的對話。最終實現(xiàn)國與國、族與族互敬互愛，平和而穩(wěn)定地發(fā)展，“以化成天下”。

此過程具有溫和性，非強制性。稱此為文化之傳播，毋寧說這是文化之“展示”，展示中國文化之美好，等待友人自愿接受。而古典詩詞之美是中華文化美的集中體現(xiàn)，詩歌藝術(shù)有“叩打心扉”之作用，詩教美育對于文化傳播的適合性正體現(xiàn)于此。

2 可行性

美具有歷史性和階級性，但在某種意義上也具備絕對性，審美活動也具有跨越時空的特點。美的絕對性不僅體現(xiàn)在自然美和社會美上，同時也體現(xiàn)在藝術(shù)美上，《紅樓夢》、莎翁戲劇、天鵝湖舞劇、貝多芬交響樂……等作品的欣賞是跨國界、跨民族、跨文化的存在。

藝術(shù)美的絕對性的存在，建立在人共同的經(jīng)驗與情感以及某些共同的價值追求上，這為引起不同國家人的心理共鳴帶來了可能?！安还軙r代與民族的歧義，人類的最崇高的情思，卻竟是能夠互相了解的。在文學(xué)上，是沒有‘人種’與‘時代’的隔膜的”（鄭振鐸1958：4），這同樣也是文學(xué)作品翻譯能存在的基礎(chǔ)。如愛情是具有普世價值的，《牡丹亭》中滲透的對純潔的愛情有著無比追求的“情至觀”也可以在莎翁戲劇中找到影子。不懼萬難追求真愛，這是中英兩國人民都具有的情懷和價值追求，也為兩部作品能交互傳播搭建了心理通道。

具體到詩詞藝術(shù)，在以往的古詩詞對外傳播中，也可以看到基于以上理論的兩種具體傳授方式：對比法，基本思路是選擇同樣思想情感的外國詩歌與中國詩歌對照，分析兩者在形式上、手法上、風(fēng)格上的不同之處；翻譯法或闡述法，即通過語言的介紹和解釋（一般配合外語翻譯），配合環(huán)境氣氛使學(xué)生對詩詞藝術(shù)有感知。

三 基于美育觀點的對外古典詩詞課程設(shè)計思路

（一）美學(xué)教育的特點

美育有形象性。只有某一美的且可直觀感知的形象存在，審美才可以進行，這一點被朱光潛先生強調(diào)為美的直覺性。不論是文學(xué)作品中的語言和文字，藝術(shù)作品中的雕塑形象和旋律，都屬于此“形象”。不管展示自然美還是社會美，施教者需要通過展示形象，描述形象的方式，引導(dǎo)受教者進行審美活動，最終達到教育目的。

美育有情感性。這是由美的特質(zhì)和教育的特質(zhì)共同決定的。情感是良好教育的必需品，蘇霍姆林斯基則注重培養(yǎng)人心靈的易感性和同情心，他強調(diào)：“善良情感，情感修養(yǎng)——這是人性的核心”（蘇霍姆林斯基，1998：64）。而情感也是文學(xué)藝術(shù)具備美感的關(guān)鍵因素，優(yōu)秀作品幾乎都能與讀者觀眾產(chǎn)生情感共鳴。施教者需要在必要的時候付諸自己的情感將共鳴點展示或闡述出來。

美育有潛移默化性。美育的過程更接近中國的“教化”——審美等活動經(jīng)過一定時間對受教者的心理產(chǎn)生影響；基于這種心理活動，受教者的思想認識和行為會發(fā)生相應(yīng)變化，春風(fēng)化雨潤物無聲。這需要較長時間，也需要心理活動的緊密配合。沒有這個“陶冶”過程，僅在課程中涉及文學(xué)藝術(shù)材料，并不是美育，至少不是美學(xué)教育的全部和追求。

此三點依據(jù)美學(xué)特點而生發(fā)出來，既可理解為實然的概括，也可理解為應(yīng)然規(guī)范。

（二）“隱性課程”理論

朱光潛說：“我從小就被背誦許多詩詞，這些詩詞我這幾十年往往讀而又讀，可是否我個個字都懂了呢？絕對不是這樣，有許多字義我至今還沒弄清楚，有許多詩的背景我至今還是茫然。但是這個缺陷并不妨礙我對于這些詩詞在基本上能了解，能欣賞，而且能得到教益……這當(dāng)然需要一些時間和努力?！保ㄖ旃鉂?990：61）這句話至少告訴我們了一種可能，即審美活動和通過審美活動受到教育，這可能一定程度上超越語言載體而存在。這給我們解決詩詞教育中語言障礙的問題帶來了啟示：可能可以通過某些活動，直接引導(dǎo)學(xué)生進行形象性的審美。

鑒于此，課程設(shè)計方面可以借用“隱性課程”的理論和思路。隱性課程是學(xué)校通過教育環(huán)境（包括物質(zhì)的、文化的和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的）有意或無意地傳遞給學(xué)生的非公開性教育經(jīng)驗（包括學(xué)術(shù)的、非學(xué)術(shù)的）（靳玉樂1993：48）。是否是隱性課程的判斷應(yīng)根據(jù)課程呈現(xiàn)方式（施良方1996：272），其標(biāo)準(zhǔn)有兩個：課程應(yīng)通過環(huán)境影響學(xué)生，經(jīng)驗不是明示的，是隱隱傳遞的，需要學(xué)生自己感受體會。學(xué)生對顯性知識的學(xué)習(xí)與體驗，主要通過認知心理因素的作用。對隱性課程的感知與習(xí)得，則依賴于非認知心理因素的作用。又通過認知心理成分的激發(fā)和反饋，在有意識學(xué)習(xí)和無意識習(xí)得的心理反應(yīng)機制共同的作用下，形成“文化-心理層”（包括認知、情感、道德等方面）某些內(nèi)容的改變，最終達到表層體驗到深層感悟的目的（陳滿，帥斌2003：46）。因此，隱性課程的教育環(huán)境設(shè)計極其重要。

（三）“隱性課程”理論與對外詩詞美育

首先，將“課程”視為“教育”的下位概念(而非“教學(xué)”的)是“隱性課程”理論的大前提，跟筆者提出的對外詩詞課程側(cè)重教育“教化”觀點吻合。

其次，隱性課程具有“有意無意”傳遞“非公開性教育經(jīng)驗”的特點，這與美育的“潛移默化性”吻合。

而且，顯性/隱性課程分類思路下，雖然語言教學(xué)課和文化體驗課的呈現(xiàn)方式都屬于顯性課程范疇，但對于詩歌這個特殊教育內(nèi)容，為了跨越語言障礙，使沒有中華文化積淀的人也能迅速理解，詩教課程可以更加依賴于教學(xué)環(huán)境、文化氛圍，更注重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的體驗性與心理層面的感悟性。所以我們更需要在其隱性課程層面下功夫，優(yōu)化體驗環(huán)境，突出體現(xiàn)中華古詩文化的優(yōu)美氛圍，是此課程的基礎(chǔ)。

最后，中國古詩的鑒賞歷來都有“合和性”傳統(tǒng)，即不過度分析每詞每句的美，而應(yīng)把其作為一個整體欣賞，抽象把握其最核心突出的美學(xué)特質(zhì)，如《二十四詩品》所呈現(xiàn)。而隱性課程所重也正是學(xué)生自己的感受。

四 古典詩詞教育實踐的幾個問題

（一）關(guān)于課程內(nèi)容的選擇

課程目標(biāo)的確認，在一定程度上為課程內(nèi)容的選擇和組織提供了一個基本方向。古典詩詞課程的目標(biāo)是在有限的時間內(nèi)使?jié)h語非母語的學(xué)生基本了解古詩詞的文化和美學(xué)特質(zhì)，欣賞中國古詩之美，并以此提升修養(yǎng)，獲得精神力量。

1 審美性與普世性：根據(jù)課程目標(biāo)要求，所選詩歌應(yīng)該美感突出，可以準(zhǔn)確體現(xiàn)中國古詩核心美學(xué)形態(tài)?！抖脑娖贰废到y(tǒng)而形象地總結(jié)了唐代及以前的二十四種詩歌風(fēng)格特點，從此選出代表性強的風(fēng)格，如高古、綺麗、豪放、飄逸、含蓄、自然，并據(jù)此選出詩詞。所選詩詞需傳遞中國人的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌，反映壯美河山、憂國傷時、建功報國、羈旅思鄉(xiāng)、愛戀相思、懷才不遇、命途多舛、韶華易逝、不舍送別、恬淡悠游、潔身自好、瀟灑達觀等情感思想。同時需要考慮詩詞背后的價值觀是否能為不同文化背景的學(xué)生接受。除了自然主題，愛情主題、愛國主義主題等也是較好選擇。

2 知識性：所選詩歌需要涉及重點文學(xué)時期，并須是關(guān)鍵詩人，關(guān)鍵作品?？删劢褂谙惹?、魏晉與唐宋。為了介紹中國詩歌的格律和語言節(jié)奏，選詩也應(yīng)包含五言（3/4拍節(jié)奏）、七言（4/4拍節(jié)奏），也應(yīng)包含絕句、律詩，并且有突出的韻腳。

3 符合外國學(xué)生的需求、興趣和能力：思想不可過于艱深枯燥，用詞不可晦澀，語法也不可復(fù)雜，如魏晉玄學(xué)詩和《詩經(jīng)》中的大部分篇目；需朗朗上口，耳熟能詳。

4 可操作性、可實施性、可體驗性：詩歌意象需突出甚至夸張，畫面感強，便于教師展示和學(xué)生理解。

據(jù)此，若課程時長為兩小時，建議選用《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、李白的《早發(fā)白帝城》、杜甫的《望岳》以及蘇軾《水調(diào)歌頭》。

（二）室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計

1 多媒體教學(xué)設(shè)施，包括呈像屏幕和音響

為了達到讓學(xué)生身臨其境的教學(xué)效果，全身心地體會中國古詩之美，應(yīng)配合播放中國傳統(tǒng)音樂，詩歌朗誦欣賞和背景古詩影片觀看等教學(xué)活動，采取多媒體教學(xué)以調(diào)動盡可能多的感官。

2 室內(nèi)墻壁懸掛中國傳統(tǒng)繪畫書法作品

中國藝術(shù)有詩書畫印結(jié)合的特點，懸掛作品的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與教學(xué)選擇的古詩內(nèi)容有關(guān)，如寫有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的泰山題材國畫；寫有“但愿人長久，千里共嬋娟”的蘇東坡醉飲圖等。也可懸掛傳統(tǒng)教育修身題材的字畫。如孔子、老子畫像，梅花鹿畫像，杏壇圖等，再如“極風(fēng)云壯觀，養(yǎng)浩然正氣”書法對聯(lián)。

3 傳統(tǒng)文化裝飾物

如梅蘭竹菊的盆栽，教師桌上擺放香爐與茶具等。應(yīng)當(dāng)注意的是，梅蘭竹菊是能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)價值的飾物，有修身養(yǎng)性的功能，與古詩課堂要求的氛圍吻合。不宜懸掛如燈籠、中國結(jié)、京劇臉譜等外國學(xué)生喜聞樂見而與課堂教學(xué)無關(guān)的飾物，切記不可為了營造氛圍而營造氛圍。

4 傳統(tǒng)木質(zhì)書柜、線裝書及實木桌椅

教師應(yīng)坐太師椅，椅子前擺條案。學(xué)生配備木質(zhì)方桌，無靠背凳子。實木桌椅書柜可以給人以古樸典雅的審美體驗。

5 教師可穿著具有中國特色的服裝焚香沏茶，播放中國傳統(tǒng)音樂

充分調(diào)動學(xué)生感官，使其全方位地沉浸在中國傳統(tǒng)文化氛圍之中，更好地接受和理解中國古代文化，符合“隱性教學(xué)”之原理；神秘而幽美的氣味和音樂讓學(xué)生在未進教室之前便有了寧靜莊嚴(yán)的心理感受，能更踏實地進入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

五 遺留問題

（一）從美育觀點看待對外古詩詞傳播，并輔之以“隱性課程”理論作為課程設(shè)計思路，尚處于探索和嘗試階段，缺乏更充分的理論論證以及教育實踐的支撐。

（二）對外詩詞的教育應(yīng)側(cè)更重文化意義還是審美意義？審美是教育本身還是手段？

（三）在實踐上，跨語言的文學(xué)審美到底效果如何？課程中的語言教學(xué)成分的占比究竟多少合理？

（四）因為中外文化積淀不同，可選用的“普世”內(nèi)容有多少？課程過分重視“普世性”，是否會對“民族性”產(chǎn)生損害？二者的平衡尺度在哪里。