基于提升地域認(rèn)同理念下的傳統(tǒng)村落發(fā)展模式探究
——以山西省西黃石村為例

張 可 張文君 劉 磊

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450000)

1 研究現(xiàn)狀

1.1 國(guó)內(nèi)村落保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)古村落數(shù)量龐大，價(jià)值獨(dú)特，歷史底蘊(yùn)深厚，不僅容納了多樣的自然景觀資源，更擁有豐富肥沃的人文景觀要素，既是我國(guó)數(shù)千百年來(lái)農(nóng)耕文明的根基與發(fā)源地，也是我國(guó)不可再生的文化載體和極具價(jià)值的旅游勝地，更是彰顯與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可替代的魂魄和精神家園[1]。

然而隨著近年來(lái)新型城鎮(zhèn)化的急速發(fā)展，古村落呈現(xiàn)大范圍“空心化”態(tài)勢(shì)每況愈下，城市化、工業(yè)化的吸引以及農(nóng)村資源向城市集中造成村落勞動(dòng)力的大量外遷，留在村里的多半是老弱病殘人口，從而使得原有的村落秩序面臨崩解的風(fēng)險(xiǎn)[2]。

1.2 國(guó)內(nèi)村落發(fā)展癥結(jié)

我國(guó)古村落由于其獨(dú)特的人文資源和深厚的歷史文化底蘊(yùn)，吸引了大批量的游客，旅游開(kāi)發(fā)逐漸成為傳統(tǒng)村落發(fā)展的另一條路。但由于古村落旅游發(fā)展存在村落資源保護(hù)、利用與旅游發(fā)展關(guān)系不協(xié)調(diào)，基礎(chǔ)條件設(shè)施差，旅游開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)與管理粗放等不利因素，勢(shì)必導(dǎo)致古村落文化旅游發(fā)展過(guò)程中存在比較普遍又值得關(guān)注的問(wèn)題[3]。一是“千村一面”，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟便捷了資源信息的獲取，但一定程度上使村落的開(kāi)發(fā)思路被套用，摒棄了村落地域的歷史文脈，景觀風(fēng)貌千篇一律；二是旅游產(chǎn)業(yè)要素配套不健全，部分古村落在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中致力于村落資源及文化挖掘，對(duì)于休閑、購(gòu)物、住宿等相關(guān)旅游配套設(shè)施投入不足，致使游客愉悅感下降；三是過(guò)度開(kāi)發(fā)勢(shì)必會(huì)影響村落的“原真性”，開(kāi)發(fā)商在追逐經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程中過(guò)度開(kāi)發(fā)古村落文化資源，難免會(huì)對(duì)古村落的文化、環(huán)境、資源保護(hù)造成影響。

1.3 理念更新的必要性

我國(guó)傳統(tǒng)村落的發(fā)展在現(xiàn)代化建設(shè)的背景下遭受了一定程度的沖擊，傳統(tǒng)村落旅游已經(jīng)成為了實(shí)現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和保護(hù)文化遺產(chǎn)最為常用的途徑。然而在商業(yè)模式下的過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值造成巨大的影響。

近15年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減，而現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的發(fā)展在延續(xù)古村落的生機(jī)的同時(shí)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。本研究試圖在古村落旅游開(kāi)發(fā)的業(yè)態(tài)基礎(chǔ)上結(jié)合地域認(rèn)同理念從而挖掘村落發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，在此基礎(chǔ)上探究古村落新型發(fā)展模式，對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大有裨益。

2 理念解讀

2.1 地域認(rèn)同理念

就文化的生存語(yǔ)境而言，地域文化是一個(gè)產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下的文化種系，是在突顯差異，強(qiáng)調(diào)交流，重視發(fā)展的社會(huì)背景下，以不同層次的地域聚居單元為基礎(chǔ)，對(duì)文化多樣性和景觀差異性進(jìn)行關(guān)注與研究的文化種系[4]。地域意識(shí)和認(rèn)同是人們對(duì)在地理范圍，文化方面與自己生活有直接關(guān)聯(lián)的自然共同體的歸屬性觀念與感情忠誠(chéng)，是人們關(guān)于生活方式，情感等文化精神方面的地域性集體心理結(jié)構(gòu)[5]。在很大程度上影響了人們對(duì)于事物的價(jià)值判斷和情感歸屬。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷變革，傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同體系面臨著挑戰(zhàn)，人們對(duì)于村落的傳統(tǒng)地域認(rèn)同也同樣會(huì)產(chǎn)生變革。

鄉(xiāng)村風(fēng)貌并非各種物質(zhì)要素的簡(jiǎn)單相加，而是在某種特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境互相滲透的過(guò)程中，形成了這一地區(qū)獨(dú)具文化內(nèi)涵的合成體[6]。然而，隨著歷史的變遷，我國(guó)傳統(tǒng)村落的人文景觀風(fēng)貌遭受天災(zāi)人禍的破壞。其原因反映在村民對(duì)文化傳承的意識(shí)過(guò)于薄弱，缺乏保護(hù)文化遺產(chǎn)的手段。因此，傳統(tǒng)村落的發(fā)展模式應(yīng)立足于喚醒村民保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)村民歸屬感，從根源處提升村民文化自信和地域認(rèn)同，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。

2.2 理念操作程序

傳統(tǒng)村落不是一個(gè)涇渭分明，輪廓清晰的單元，無(wú)論是外在物化的風(fēng)貌特征，亦或是遵循倚仗的建構(gòu)規(guī)律，無(wú)一不綜合顯現(xiàn)著其與深層文化內(nèi)涵之間彼此疊合的密切關(guān)聯(lián)[7]。在城鎮(zhèn)化建設(shè)影響下的傳統(tǒng)村落發(fā)展模式，應(yīng)總結(jié)古村落現(xiàn)存的開(kāi)發(fā)策略，取其精華、去其糟粕，結(jié)合資源優(yōu)勢(shì)，挖掘古村落發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，摒棄過(guò)度開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的資源浪費(fèi)和風(fēng)貌破壞。結(jié)合地域認(rèn)同理念表現(xiàn)為以下操作程序，首先，整合村落現(xiàn)有資源，明確村落文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀；其次，將田野調(diào)研與旅游資源結(jié)合確定城鎮(zhèn)化背景下的村民及游客需求；最后，以村落資源優(yōu)勢(shì)為點(diǎn)，旅游開(kāi)發(fā)背景為綱，提升村民地域認(rèn)同為引，推導(dǎo)如何使旅游開(kāi)發(fā)與風(fēng)貌保護(hù)和諧共存的有效策略。

3 應(yīng)用案例

3.1 基本概況

西黃石村位于山西省晉城市澤州縣北義城鎮(zhèn)境內(nèi)，處丹河流域中部，西臨嶺坡山，北側(cè)為大片平原，南端為固山。成氏祖先于1000多年前已經(jīng)在此開(kāi)荒墾田、世代繁衍。此后，又有趙、張和杜姓等家族陸續(xù)遷入，至明末方形成了規(guī)模較大的村落。在村內(nèi)的四大家族中，成姓家族歷史最為悠久，發(fā)跡也最早。清朝初年，杜氏家族因經(jīng)商而迅速崛起，自此，西黃石村形成了以成、杜家族組團(tuán)為核心的村落格局(圖1)。

(圖片來(lái)源：作者自繪)圖1 建筑分布現(xiàn)狀分析圖

西黃石村自明代起至清代形成了一定的規(guī)模，清代民居相較于其他年代分布較多，保護(hù)也較為完好。這些古建筑反映了明、清兩代的建筑風(fēng)格和技術(shù)水平，集南方園林玲瓏雅致之風(fēng)情與北方民居高大渾厚之氣勢(shì)于一體，堪稱(chēng)山西省傳統(tǒng)建筑群中的一枝奪目且絢麗的奇觀[8]。

3.2 現(xiàn)存癥結(jié)

隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快發(fā)展，西黃石村青、中年人群多選擇外出求學(xué)或務(wù)工，婦女、老人留守化現(xiàn)象愈發(fā)明顯。由于村落歷史悠久，加之村民保護(hù)意識(shí)薄弱，許多建筑結(jié)構(gòu)及外立面出現(xiàn)不同程度的破損現(xiàn)象，傳統(tǒng)木雕、石雕被雨水侵蝕或人為破壞，廢棄用地過(guò)多，活動(dòng)空間寥寥無(wú)幾，村落文化呈現(xiàn)出日漸凋零的態(tài)勢(shì)。

傳統(tǒng)村落是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化結(jié)合的載體，傳統(tǒng)村落的消失不僅代表著物質(zhì)文化的消失，也代表著非物質(zhì)文化的流失[9]。作為第一批入選中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄的古村落，傳統(tǒng)建筑被孤立保護(hù)，內(nèi)部傳統(tǒng)建筑閑置率較高，原住民不斷遷離，西黃石村呈現(xiàn)出“新村和包圍舊村”現(xiàn)象。且村落公共服務(wù)設(shè)施及活動(dòng)空間過(guò)少，活動(dòng)較為單一，無(wú)法滿足游客的活動(dòng)需求，因而游客稀少，村民不斷流失，村落歷史文化遺產(chǎn)逐漸被湮沒(méi)。

4 修復(fù)路徑

我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)始終貫徹“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，堅(jiān)持保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性[10]。而我國(guó)傳統(tǒng)村落的開(kāi)發(fā)應(yīng)立足于貼合地情的建設(shè)方法。

4.1 合理的旅游規(guī)劃

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)目的，在于通過(guò)風(fēng)貌修復(fù)來(lái)挽救珍貴的歷史遺產(chǎn)，在于通過(guò)文脈重續(xù)以激起廣泛的文化認(rèn)同，在于通過(guò)品牌重塑從而有效解決資源稟賦的轉(zhuǎn)型利用[11]?；诘赜蛘J(rèn)同理念下的村落旅游業(yè)的發(fā)展一方面可以在村民的主觀意愿下迅速提升古村落的社會(huì)地位和知名度，從而在村民的配合下更有效地促進(jìn)保護(hù)措施的實(shí)施；另一方面在一定程度上促進(jìn)當(dāng)?shù)啬酥恋胤降慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提升村民的文化自信，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展形成合理的良性循環(huán)。

4.2 村民權(quán)益的保障

傳統(tǒng)村落居住者是傳統(tǒng)村落“活過(guò)來(lái)”并“活下來(lái)”的核心力量。正是傳統(tǒng)村落與其居住者之間的此種特殊關(guān)系決定了在思考傳統(tǒng)村落保護(hù)時(shí)必須把傳統(tǒng)村落居住者權(quán)益作為首要的考慮因素[12]。本研究以地域認(rèn)同理念為基石，結(jié)合傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，從人群需求的視角出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)存的風(fēng)貌損壞，人群流失以及文化傳承相關(guān)癥結(jié)提出以下具體修復(fù)路徑，旨在通過(guò)提升居住者經(jīng)濟(jì)效益繼而增強(qiáng)村民地域認(rèn)同，從而自發(fā)留在村子里，使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

(1)滿足基本需求，提升村民歸屬。首先，將閑置用地功能置換為集散廣場(chǎng)，老人活動(dòng)中心等空間；其次，增加一系列服務(wù)設(shè)施，修繕?biāo)虑皬V場(chǎng)、村委會(huì)戲臺(tái)，設(shè)置健身器材等設(shè)施豐富村民日常娛樂(lè)活動(dòng)，從根本上加強(qiáng)村民對(duì)村落的歸屬感。

(2)充分利用資源，多元傳承文化。修繕受損建筑結(jié)構(gòu)及外立面，依據(jù)歷史文脈規(guī)劃景觀節(jié)點(diǎn)及合理的活動(dòng)空間。景觀小品外觀貼合當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，設(shè)置滿足游客需求的服務(wù)設(shè)施的同時(shí)展示村落文化。增強(qiáng)游客的參與感，使游客在切實(shí)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)增加村民的經(jīng)濟(jì)效益，提升村民的地域認(rèn)同。

5 結(jié) 語(yǔ)

在古村落旅游開(kāi)發(fā)的大環(huán)境下，本研究從提升村民地域認(rèn)同的視角出發(fā)，提取山西省西黃石村為應(yīng)用案例，在綜合資源及現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上提出了有益于傳統(tǒng)村落發(fā)展良性循環(huán)的模式。研究旨在通過(guò)合理的旅游規(guī)劃提升當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)效益，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基礎(chǔ)上提高村民地域認(rèn)同感，從而使中華民族傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展。