老子色彩觀與中國(guó)繪畫中水墨的興起

劉建榮

在中國(guó)繪畫中，關(guān)于色彩的認(rèn)知和西方不同：西方繪畫中展現(xiàn)更多的是物理的色彩，受科學(xué)觀影響很大；中國(guó)繪畫中展現(xiàn)更多的是象征的色彩，受哲學(xué)觀的影響很大。中國(guó)繪畫中，水墨的興起并為文人所推崇，就在于它體現(xiàn)了一種象征色彩，受到老子哲學(xué)觀的影響很大。

一、老子“道法自然”與水墨

老子非常崇尚自然，并首先把“自然”作為哲學(xué)概念提出。

“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。”

“希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！?/p>

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

“道之尊。德之貴。夫莫之命而常自然。”

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而不敢為?！雹?/p>

從全文看，《老子》中所論述的自然大致從兩個(gè)方面來理解：第一，生成萬物的本原，始基；第二，自然而然，順其自然。這在“自然”與“道”、“自然”與“無為”的關(guān)系中得到進(jìn)一步印證。

先說“自然”與“道”的關(guān)系，“道法自然”這句話中體現(xiàn)得最充分。漢代河上公注曰：“道性自然，無所法也?！薄暗馈弊鳛樽罡叩姆懂牐豢赡茉僖罁?jù)什么別的范疇，它自己就是依據(jù)，它也不遵循別的什么，它遵循自己，“自然”是對(duì)“道”的特征所作的描述。

既然“道”是不可言說、無法解釋的，那么作為“道性”的“自然”也是不能言說、無法解釋的。故而魏晉玄學(xué)的代表人物王弼這樣描述《老子》的“自然”：“自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而睹也?！保ā独献?十七章》注）②“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”（《老子?二十五章》注）③王弼對(duì)“自然”的理解與《老子》的原意契合度是非常高的。

然后，再談?wù)劇白匀弧迸c“無為”的關(guān)系。在《老子》的哲學(xué)中，“無為”是手段，“自然”是目的，老子認(rèn)為，人為之事會(huì)產(chǎn)生機(jī)心，會(huì)給社會(huì)帶來危害，所以要提倡“無為”，最終達(dá)到“自然”的目的。“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！雹艿辣蛔鹬睾屯瞥?，就在于它對(duì)萬物不人為干預(yù)，順其自然。

老子的“自然”觀認(rèn)為，自然既是生成萬物的本原，也符合萬物順其自然的本性，只有回歸自然，才能回到萬物本真的開始。

老子的“道法自然”的哲學(xué)觀影響了中國(guó)古代繪畫的審美，由此認(rèn)為繪畫要達(dá)到“畫道”的境界，就要深刻地體察萬物的本原——“道”的自然狀態(tài)，順其自然，無心而成。

唐代，傳為王維所作的《畫山水訣》開始就說：“夫畫道之中，水墨為上；肇自然之性，成造化之功。”王維之所以推崇水墨的顏色，就因?yàn)樗罘献匀坏谋拘?，不加人為修飾，也顯現(xiàn)了墨生成五色的本原。

二、老子母性崇拜與水墨

在老子哲學(xué)中，母性崇拜的意識(shí)比較濃厚，這與老子注重生命意識(shí)與萬物生長(zhǎng)有關(guān)，中國(guó)繪畫中對(duì)水墨的強(qiáng)調(diào)也與老子哲學(xué)的母性崇拜息息相關(guān)。

在老子的色彩觀中，非常有名的幾句話，“玄之又玄，眾妙之門”“五色令人目盲”“知其白，守其黑，為天下式”，都表現(xiàn)出母系氏族文化遺留的影響。

“道”是道家最高的哲學(xué)范疇，也是最高的美學(xué)范疇。在《老子》第一章中，他就把“道”比喻為萬物之母：“無，名萬物之始也 ；有，名萬物之母也?！藘烧?，同出而異名，同謂之玄?！雹荨独献?二十五章》也用“母”來比喻“道”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！薄独献?五十二章》再次用“母”來比喻“道”，“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆”。

老子不僅把“道”比喻為萬物之母，他還經(jīng)常以母性孕育后代來比喻“道”是如何產(chǎn)生萬物的。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子?四十二章》）道產(chǎn)生萬物，整個(gè)過程是漫長(zhǎng)的，如同生命的孕育，在化生的特點(diǎn)上，“道”具有鮮明的母性特征?！独献?五十一章》更加詳細(xì)闡述了“道”是如何養(yǎng)育萬物的：“道生之，德畜之，長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之?！逼渲械摹伴L(zhǎng)之”“育之”“養(yǎng)之”生動(dòng)地描述了“道”作為萬物之母養(yǎng)育后代的過程，是“道”生萬物后的延續(xù)。

道是萬物之母，具有很強(qiáng)的生殖能力。在《老子?六章》中，他用“玄牝”二字對(duì)“道”產(chǎn)生萬物的功能作了闡釋：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！薄柏啊笔恰瓣颉钡某踝郑靶蛑T”，指母性的生殖器官。老子正是從男女交合產(chǎn)生后代而聯(lián)想到道是如何化生萬物的，“玄牝之門，是謂天地根”，老子把母性的生殖器官看作是產(chǎn)生天地與萬物的本原與開始，而作為母性生殖器官的“玄牝之門”正是具有幽深、神秘、混沌的特點(diǎn)。

“道”的母性特征，影響了老子的色彩觀?！靶中?，眾妙之門”（《老子?一章》），他認(rèn)為玄色是一切色彩的母色，能產(chǎn)生一切色彩。老子對(duì)“玄”的崇拜，正是從道為萬物之母推演出的。

同時(shí)“玄”色也是天的顏色，變化的顏色?！吨芏Y?考工記》：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！烈渣S，其象方，天時(shí)變?！彼姆揭运纳珵榇恚簴|方的代表色彩為青，南方的代表色彩為赤，西方的代表色彩為白，北方的代表色彩為黑。而且，天、地也有自己的象征色彩，地的象征色彩為黃色，天的象征色彩為玄色。為什么玄色可以為天的象征色彩呢？是因?yàn)椤疤鞎r(shí)變”，天是時(shí)刻在變化的，變化的玄色正好符合變化的天的色彩。鄭玄作注：“天時(shí)變，謂畫天隨四時(shí)色者，天逐四時(shí)而化育，四時(shí)有四色，今畫天之時(shí)，天無形體，當(dāng)畫四時(shí)之色以象天也?！编嵭舱J(rèn)為天的色彩，變化萬端，四時(shí)不同，它的象征色彩必須是一種變化的色彩，而這種色彩正是玄色?！疤臁痹诘兰艺軐W(xué)中地位尊崇，高于萬物之上，“人法地，地法天”，而“天”的顏色為玄色。由此可以看出，玄色高于一切色彩，而且，天能化育出四時(shí)，玄色也能化育出其他的色彩。

另外，老子色彩觀中的“五色令人目盲”也跟他的母性崇拜有很大關(guān)系。老子不但經(jīng)常提到“母”，也經(jīng)常提到“嬰兒”?！皨雰骸迸c“母”的概念相伴相隨，有母親就會(huì)有嬰兒，“嬰兒”出自母性的“玄牝之門”?！皨雰骸眲偨蹬R人世，世俗的欲望很少，與“道”的寡欲追求相似；“嬰兒”天真無邪，與道法自然相類。“摶氣至柔，能嬰兒乎”（《老子?十章》）、“恒德不離，復(fù)歸于嬰兒”（《老子?二十八章》）、“含德之厚者，比于赤子”（《老子?五十五章》）。老子對(duì)嬰兒很看重，要求人們達(dá)到無欲無求、質(zhì)樸天真的自然狀態(tài)，也就是要回到生命之初，甚或退回母親子宮，生命之初，原始單純，母親的子宮也是最安全的地方，是不受外界紛擾的地方。老子理想的人世，應(yīng)該通過無為而治，削弱人的欲望，減少人的小聰明，使人復(fù)歸嬰兒般的質(zhì)樸單純，過多的欲望只會(huì)給人帶來紛擾，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”⑥，欲望多，煩惱多，極其不智。

老子哲學(xué)中帶有明顯的母性色彩，母性思維方式是內(nèi)斂的，欲望受到壓制，個(gè)性不得張揚(yáng)，只能期望在一種虛靜的狀態(tài)中尋求心靈安寧。正是由此哲學(xué)觀出發(fā)，在色彩問題上，老子對(duì)絢爛的五色是排斥的，因?yàn)榻k爛的五色令人想到充斥著欲望的塵世。

再者，從母性崇拜的哲學(xué)觀出發(fā)，老子認(rèn)為，“知其雄，守其雌，為天下溪……知其白，守其黑，為天下式”⑦。老子所說的黑白，是道的素淡本色。而這種黑白之色，不是固定的，而是變化的，惟恍惟惚的，如同“道”在惟恍惟惚中產(chǎn)生萬物一樣，黑白之色也在惟恍惟惚中孕育著五色。

受老子美學(xué)思想的影響，中國(guó)古代繪畫美學(xué)推崇黑白之色，在繪畫中就是水墨的運(yùn)用。水墨不加修飾，自然樸素，是一切顏色的母色。

三、老子“淡乎其無味”與水墨

中國(guó)古典繪畫對(duì)水墨的推崇，還來自于老子美學(xué)中對(duì)“淡乎其無味”的追求，“為無為，事無事，味無味”⑧。老子關(guān)注對(duì)“道”的體味、感受，而“道”是一種什么滋味呢？就是一種“無味”，這是“味”的極致。

《老子?三十五章》中說：“執(zhí)大象，天下往……樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！薄按笙蟆本褪谴蟮赖耐庠诒憩F(xiàn)，而“淡乎其無味”就是對(duì)“大道”的外在特征的描述。老子以平淡為美，他認(rèn)為五味雜陳，味道太重，并非美味，平淡的滋味，無味之味，才是美味。

老子提倡“淡”，與此相對(duì)應(yīng)，他喜歡“實(shí)”，厭棄“華”?！笆且源笳煞?，處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！保ā独献?三十八章》）所謂“華”，就是外在美麗的裝飾，而“實(shí)”則是內(nèi)在的恬淡，顯而易見，“淡”是對(duì)“華”的揚(yáng)棄。

老子提倡“淡”，與此相對(duì)應(yīng)，他喜歡“素”“樸”等概念。“見素抱樸，少私寡欲?！保ā独献?十九章》）“素”“樸”是道的品格，與“淡”的內(nèi)涵相似。

老子美學(xué)以平淡為追求，以無味為至味，水墨相對(duì)于濃烈的色彩更為平淡，故而老子美學(xué)為水墨在繪畫領(lǐng)域內(nèi)興起奠定了理論基礎(chǔ)。

四、老子反儒家色彩觀與水墨

周朝的社會(huì)行為規(guī)范和審美都是以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，色彩觀也受周禮的約束。衣食住行，處處遵守周禮，在著裝上，周朝貴族服飾所用的裝飾色彩與自己所屬的等級(jí)、所處的場(chǎng)合密切相關(guān)，規(guī)矩非常嚴(yán)謹(jǐn)。比如，提到貴族所戴之冠，《禮記?玉藻》說：“玄冠朱組纓，天子之冠也；緇布冠繢 ，諸侯之冠也?！隰虢M纓，士之齋冠也?！雹崽熳又冢谑切?，冠帶是朱紅色的；諸侯之冠，冠是緇布的，冠帶是加穗的；士的齋冠，冠是玄色的，冠帶是青黑色的。可見，周禮對(duì)人的禁錮、對(duì)色彩的禁錮是非常嚴(yán)格而且煩瑣的。

孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周?！彼囊簧荚谝曰謴?fù)“周禮”的秩序?yàn)閵^斗目標(biāo)，而周禮所規(guī)定的框架與束縛與道家思想的“自然”“無為”是背道而馳的。

老子所主張的“淡乎其無味”“道法自然”，與儒家追求色彩的煩瑣與修飾是正好相反的，他提出了“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”的觀點(diǎn)。老子對(duì)“五色”的否定，是對(duì)儒家色彩觀的反動(dòng)，也是對(duì)儒家色彩所代表的嚴(yán)整社會(huì)秩序的反動(dòng)。

綜上，老子色彩觀為中國(guó)繪畫中水墨的興起奠定了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。唐代山水畫出現(xiàn)了新的走向，就是水墨的興起。唐代張彥遠(yuǎn)在所著的《歷代名畫記》中說：“夫陰陽(yáng)陶蒸，萬象錯(cuò)布。玄化無言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹綠之彩。云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而 。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣?！雹?/p>

道產(chǎn)生了萬物，我們不應(yīng)把目光放在萬物，而應(yīng)放在產(chǎn)生萬物的本原——“道”和“玄”上；墨蘊(yùn)含著五色，我們不應(yīng)該把目光放在五色，而應(yīng)該放在蘊(yùn)含五色的本原——墨上。

唐代傳為王維所作的《畫山水訣》開始就說：“夫畫道之中，水墨為上；肇自然之性，成造化之功。”王維之所以推崇水墨的顏色，就是因?yàn)樗罘献匀坏谋拘?，不加人為修飾，也顯現(xiàn)了墨生成五色的本原。

從張彥遠(yuǎn)的“運(yùn)墨而五色具”到王維的“畫道之中，水墨為上”，我們可以看出唐人在繪畫理論中對(duì)水墨越來越推崇。而到了五代時(shí)期的荊浩筆下，對(duì)水墨的強(qiáng)調(diào)更是達(dá)到了極致。

荊浩在《筆法記》中提出了繪畫六要，“氣、韻、思、景、筆、墨”，與南朝謝赫的繪畫六法（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫）相比，荊浩的繪畫理論最明顯的區(qū)別是在色彩上，他用一個(gè)字——“墨”完全代替了謝赫的“隨類賦彩”。

至此，老子的“五色令人目盲”“玄之又玄，眾妙之門”的色彩理論，在水墨興起的繪畫實(shí)踐中得到了最徹底的回應(yīng)。

注釋：

① 見文物出版社1976年版《老子》。

② 見樓宇烈《王弼集校釋》，中華書局1980年版，第41頁(yè)。

③ 同②，第65頁(yè)。

④ 同①。

⑤ 同①。

⑥ 同①。

⑦ 同①。

⑧ 同①。

⑨ 〔漢〕戴圣編《禮記?玉藻》，北京聯(lián)合出版公司2015年版。

⑩〔唐〕張彥遠(yuǎn)著《歷代名畫記》（卷二），《景印文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第812冊(cè)。