楚國(guó)升鼎紋飾的形態(tài)及其文化意味

馬靜靜

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

楚國(guó)升鼎是有著鮮明文化特色的器物。很多學(xué)者對(duì)其器型特征、鑄造工藝、使用規(guī)范和歷史變遷等進(jìn)行了系統(tǒng)考量和闡釋?zhuān)晒H豐。近年來(lái)，研究重心逐漸從考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域轉(zhuǎn)向視覺(jué)圖像與藝術(shù)審美，研究視野也漸從宏大趨向精微。

作為先秦時(shí)期重要的禮儀和生活器物，升鼎一方面體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的生活習(xí)俗，另一方面以重要的政治與文化身份，而富有特定的禮制內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。作為升鼎重要構(gòu)成要素的紋飾，既是一種藝術(shù)裝飾手段，也是思想和文化的一種表達(dá)方式。從墓室主人的身份等級(jí)、器物形制和紋飾特點(diǎn)等方面來(lái)看，春秋中期的克黃升鼎、春秋晚期的王子午鼎及戰(zhàn)國(guó)晚期的鑄客升鼎三件器物是研究楚國(guó)升鼎紋飾的重要代表。其裝飾紋樣特征鮮明，反映了楚國(guó)升鼎藝術(shù)不同發(fā)展階段的典型面貌，尤其是王子午鼎，其紋飾風(fēng)格以鮮明的楚文化特色，代表了楚國(guó)青銅藝術(shù)的輝煌成就。

本文選擇這三件楚國(guó)升鼎裝飾紋樣作為研究對(duì)象，以審美文化和視覺(jué)圖像的角度，從紋飾題材、造型特點(diǎn)、構(gòu)成法則等具體內(nèi)容入手，對(duì)楚國(guó)升鼎紋飾的形態(tài)面貌、圖式風(fēng)格、審美特質(zhì)、文化意涵等進(jìn)行闡釋。

一

楚國(guó)升鼎是一種具有楚地特色的禮器，出現(xiàn)于春秋中晚期并一直延續(xù)至戰(zhàn)國(guó)末期。春秋中期以后的楚國(guó)升鼎代表了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方青銅藝術(shù)的新傳統(tǒng)，并且影響到許、蔡等國(guó)升鼎的風(fēng)格樣式。目前發(fā)現(xiàn)的升鼎數(shù)量有數(shù)十件。根據(jù)材質(zhì)不同，有銅升鼎、陶升鼎和木升鼎，而以銅升鼎數(shù)量最多；根據(jù)不同用途，有作為實(shí)用器和禮器之用，也有作為明器之用。本文研究對(duì)象為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上層貴族所使用的楚國(guó)青銅升鼎。

銅鑄升鼎是一種青銅食器，主要有烹煮肉食、實(shí)牲祭祀和燕享等用途。“升”是獻(xiàn)的意思，《儀禮》卷一《士冠禮》載：“載合升”，鄭玄注：“煮于鑊曰亨，在鼎曰升”。[1]15升鼎是將鑊中煮熟之后的牲肉升獻(xiàn)的祭器，出土升鼎中的牛、羊等家畜的骨頭殘存可以證實(shí)這一點(diǎn)。作為禮器，鼎是統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)制度和權(quán)力的象征，有“明尊卑，別上下”的功用。據(jù)文獻(xiàn)記載，楚國(guó)升鼎是被作為“正鼎”使用的，是國(guó)君和高級(jí)貴族祭祀或燕享之禮器。戰(zhàn)國(guó)晚期，社會(huì)急劇變革，列鼎制度已不復(fù)存在，大多數(shù)青銅器已改變了性質(zhì)成為生活用具。

青銅鼎是從新石器時(shí)期的陶鼎發(fā)展而來(lái)的。商代鼎的形制主要有圓鼎、鬲鼎、扁足鼎、方鼎。西周時(shí)期鼎的形式多有變化，基本形制有圓鼎、方鼎、異形鼎。東周時(shí)期鼎的形制主要是圓鼎，但中原與南方地區(qū)鼎的造型有顯著差別。中原地區(qū)鼎的造型特點(diǎn)主要為圜底、鼓腹、獸蹄足、豎耳或附耳。南方地區(qū)出現(xiàn)了新的造型和風(fēng)格，以楚國(guó)升鼎為代表，其主要造型特征為平底、束腰、斜立耳、獸形附飾、獸蹄足。以具體器物為例，楚國(guó)升鼎最早以春秋中期淅川和尚嶺1號(hào)墓出土的克黃升鼎為代表，其形制為圓鼎，局部造型特征為束頸鼓腹、平底、獸蹄足、雙耳外侈。這種造型特征成為楚國(guó)升鼎的典型樣式，并且一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)末期。春秋晚期淅川下寺2號(hào)楚墓出土的王子午鼎和戰(zhàn)國(guó)晚期李三孤堆楚墓出的鑄客升鼎都是典型的楚國(guó)升鼎，兩者在器形上基本承續(xù)了春秋中期升鼎的造型特點(diǎn)。在中原器形基礎(chǔ)上，楚國(guó)升鼎在耳部、腰部和底部三個(gè)方面做出大膽突破，主要特征為：雙耳呈較夸張的弧形外侈狀；束腰收腹使升鼎的縱向輪廓形成輕靈的弧線(xiàn)，被認(rèn)為是“楚王好細(xì)腰”審美追求的體現(xiàn)；圓鼎平底則打破原有的圜底造型原則。這三個(gè)方面的改進(jìn)，使得楚國(guó)升鼎的面貌別具一格。

在裝飾紋樣上，楚國(guó)升鼎紋樣的題材延續(xù)了商周時(shí)期流行的獸面紋、垂鱗紋、蟠螭紋等，但在不同時(shí)期，每種主題紋樣的裝飾風(fēng)格又有較為明顯的變化。成熟期的紋樣呈現(xiàn)出繁密富麗的特點(diǎn)，這在春秋晚期的王子午鼎上表現(xiàn)得最為充分。楚國(guó)升鼎的器壁上通常等距離安排六只或四只立體的攀附獸，不同升鼎攀附獸的裝飾特點(diǎn)各有區(qū)別。升鼎口沿及其外部有素面或凸起的花紋裝飾，頸部通常為平雕或浮雕狀的蟠螭紋或蟠虺紋裝飾帶，腰部有一圈凸弦紋，凸弦紋的裝飾風(fēng)格有素面或花紋裝飾，腹部有平雕或淺浮雕垂鱗紋裝飾紋帶，有時(shí)在垂鱗紋內(nèi)再作細(xì)膩的蟠虺紋裝飾，鼎足為三支柱狀獸蹄足，足根頂部有浮雕或圓雕獸面紋。以上是楚國(guó)升鼎紋飾的主要特征，不同時(shí)期裝飾紋樣的風(fēng)格特征隨著文化訴求、審美趣味和鑄造工藝的變化而變化。

二

考古發(fā)掘出土的楚國(guó)升鼎最早至春秋中期，結(jié)束期為戰(zhàn)國(guó)晚期。四五百年的歷史中，升鼎最主要的變化體現(xiàn)在紋樣的裝飾風(fēng)格上，根據(jù)紋飾的特點(diǎn)大致可將其分為三個(gè)發(fā)展階段。

早期以克黃升鼎為代表?？它S升鼎的裝飾紋樣較為簡(jiǎn)單，紋樣母題以西周流行的垂鱗紋、竊曲紋、獸面紋等為主。耳部側(cè)面有平雕三角紋，口沿素面無(wú)紋飾，頸部紋樣為春秋時(shí)期流行的平雕蟠螭紋，腰部為一圈凸弦紋，較為鼓起的腹部上飾有簡(jiǎn)潔、疏朗的垂鱗紋裝飾帶，鼎足根部為平雕獸面紋，獸面紋中間有立體扁形的透雕爬獸緊貼器表，尾部作上翹狀?？它S升鼎的紋飾題材較為簡(jiǎn)單，構(gòu)圖簡(jiǎn)練。從裝飾紋樣的制作工藝來(lái)看，其采用了當(dāng)時(shí)流行的分鑄焊接工藝，紋樣采取春秋早期流行的平雕寬帶的形式，紋樣的單元形清晰而排列舒緩。春秋早中期是楚國(guó)兼收并蓄積極學(xué)習(xí)其他先進(jìn)文化的時(shí)期，升鼎裝飾紋樣母題受西周文化影響，而裝飾紋樣及鑄造工藝則應(yīng)受到周邊國(guó)家尤其是曾國(guó)的影響。因此，春秋中期之前的楚國(guó)升鼎藝術(shù)并不具備典型的楚地審美特征和文化品質(zhì)。

中期以王子午鼎為代表。王子午鼎在器形、尺寸、重量和制作的精致程度等方面都代表了楚國(guó)青銅藝術(shù)的最高水平。以王子午鼎為代表的裝飾風(fēng)格，相較于克黃升鼎顯示出繁密、復(fù)雜的特點(diǎn)。裝飾紋樣的題材有蟠螭紋、蟠虺紋、竊曲紋、獸面紋、垂鱗紋、龍形怪獸紋等六種紋樣類(lèi)型。其圖像形態(tài)和構(gòu)成手法顯示出楚人特有的創(chuàng)造力和想象力，呈現(xiàn)出與中原青銅鼎完全不同的審美風(fēng)格和文化訴求。

出土的王子午鼎為列鼎七件，器形與紋飾相同，大小成序。每件都由鼎蓋、鼎身和鼎足三部分組成，整體造型凝重中顯輕巧。圓形的鼎蓋中心有一橋形鈕，鈕兩端飾有抽象的獸首形裝飾，以橋形鈕為中心環(huán)繞有兩圈寬度相當(dāng)?shù)难b飾帶，內(nèi)部飾以精致而細(xì)密的蟠虺紋，這些蟠虺紋具有明顯的凹凸感。鼎耳的每一個(gè)面均裝飾有對(duì)稱(chēng)式的浮雕蟠螭紋，體積感強(qiáng)，具有三維視覺(jué)效果。鼎身由特定的二方連續(xù)紋樣構(gòu)成的若干條裝飾帶橫向劃分開(kāi)來(lái)，不同的裝飾紋樣有序地附著于器表。方形的口沿與外部是二方連續(xù)蟠螭紋，同樣也是浮雕式的，每個(gè)單元的紋樣上有極細(xì)的線(xiàn)狀連環(huán)紋，粗細(xì)相間，層次豐富。頸部飾以浮雕的雙線(xiàn)竊曲紋裝飾帶，紋樣較為密集，浮雕式紋樣的起伏不大，細(xì)節(jié)生動(dòng)。腰部有凸起的蟠螭紋腰箍，腰箍下有兩圈變形的二方連續(xù)垂鱗紋，內(nèi)有蟠螭紋，其結(jié)構(gòu)較為疏朗，與鼎耳、口密集的裝飾紋樣形成對(duì)比。鼎腰等距離安排有六只龍形攀附怪獸，怪獸造型與動(dòng)勢(shì)相同，都作仰首、收腰、翹尾狀。怪獸張口緊咬鼎口沿，獸足抓住鼎腹的腰箍，腰軀緊貼鼎的頸部與腰部，做向內(nèi)攀附的動(dòng)作。怪獸造型奇詭，兩角鑄作兩條攀繞的夔龍，背部成獸面狀，尾部則又鑄成獸頭形狀。怪獸整體造型與鼎身弧線(xiàn)造型緊密貼合。粗壯有力的蹄形足上端根部飾以浮雕獸面紋，獸面紋正中間有獸形扉棱，與攀附獸背部裝飾相呼應(yīng)。王子午鼎的裝飾紋樣營(yíng)造出帶有節(jié)奏與韻律感的視覺(jué)效果。整體與細(xì)節(jié)、疏與密的對(duì)比安排相映成趣，浮雕式裝飾手法塑造出凹凸起伏的視覺(jué)感。鼎身秩序井然的裝飾帶呈現(xiàn)出理性氣質(zhì)，似乎延續(xù)了西周禮樂(lè)文化中對(duì)秩序理想的追求。新的鑄造工藝的運(yùn)用與新穎、奇詭的造型設(shè)計(jì)，是楚人創(chuàng)造力的體現(xiàn)和智慧的結(jié)晶。

晚期以鑄客升鼎為代表。戰(zhàn)國(guó)晚期，鐵器的普及和漆器的盛行，使銅器在社會(huì)生產(chǎn)生活及戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位日益下降，中國(guó)青銅藝術(shù)開(kāi)始走向尾聲。此時(shí)升鼎裝飾風(fēng)格發(fā)生了轉(zhuǎn)變，春秋晚期那種精雕細(xì)鏤的風(fēng)貌已不復(fù)主流，轉(zhuǎn)而以簡(jiǎn)樸風(fēng)格為主調(diào)。鑄客升鼎的器形沒(méi)有大的變化，體量與厚重感都堪比商代司母戊鼎。在裝飾風(fēng)格上，鑄客升鼎的變化主要為：鼎耳每個(gè)立面都布滿(mǎn)了蟠虺紋，細(xì)若游絲；鼎口沿及外部變?yōu)樗孛?，腰部的凸弦紋也變得簡(jiǎn)約，與鼎口沿形成呼應(yīng)關(guān)系；鼎腹的垂鱗紋變?yōu)榧?xì)密的四方連續(xù)的蟠虺紋，遠(yuǎn)看隱而不顯；鼎周身的攀附獸變?yōu)樗闹?，且攀附獸的裝飾風(fēng)格變得更加簡(jiǎn)樸，立體的龍形攀附獸去掉了首尾和獸背上攀曲的夔龍裝飾，造型更加具體而寫(xiě)實(shí)；鼎足受越式鼎的影響，在造型上加長(zhǎng)變細(xì)，器形在視覺(jué)上變得輕盈，足根頂部的獸面紋變?yōu)轶w積感較強(qiáng)的立體圓雕效果，塊面感較強(qiáng)，風(fēng)格簡(jiǎn)約。整體而言，鑄客升鼎的裝飾紋樣層次減少，紋飾風(fēng)格變得簡(jiǎn)樸而莊重。

上述三尊鼎器裝飾手法和裝飾風(fēng)格，反映了楚國(guó)青銅升鼎紋飾的三個(gè)發(fā)展階段。春秋中期至晚期是其迅速發(fā)展時(shí)期，以克黃升鼎為代表，這一時(shí)期青銅升鼎還未擺脫中原青銅文化的影響，裝飾紋樣簡(jiǎn)單；春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)早期是成熟期，以王子午鼎為代表，紋飾繁復(fù)細(xì)密，層次豐富，呈現(xiàn)出富麗奇詭的楚風(fēng)特征；戰(zhàn)國(guó)中晚期是中國(guó)青銅時(shí)代的結(jié)束期，也是楚國(guó)升鼎紋飾的風(fēng)格轉(zhuǎn)變期，以鑄客升鼎為代表，紋飾風(fēng)格由繁縟轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)樸，一則說(shuō)明了青銅鼎器地位的下降，另外也表現(xiàn)出楚人審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。

三

作為國(guó)之重器的升鼎，是楚文化的視覺(jué)體現(xiàn)。其紋飾經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁再由繁到簡(jiǎn)的歷程。楚國(guó)升鼎文化的初始階段，其尚包含太多他文化的因子，還未形成獨(dú)特面貌，也未達(dá)到成熟高度，因此對(duì)裝飾紋樣的處理顯得無(wú)從著力，風(fēng)格趨于簡(jiǎn)陋。晚期，因文化表達(dá)已讓位于其他表述形式，楚國(guó)升鼎文化式微，裝飾紋樣顯得漫不經(jīng)心而再度趨于簡(jiǎn)約。因此，我們要考察升鼎紋飾所蘊(yùn)含的楚文化特質(zhì)，當(dāng)然只能從楚文化成熟期即青銅文化高峰期代表性升鼎——王子午鼎的紋飾風(fēng)格和圖形面貌上來(lái)窺探。

楚文化是一個(gè)由自身巫覡文化傳統(tǒng)為主體，融合北方華夏文化、南方地域文化構(gòu)建而成的整體。我們考察和辨析以王子午鼎為代表的升鼎的圖形樣態(tài)和紋飾風(fēng)格，不難看出其中多重的文化因子和意味。

首先，楚文化有著悠久的歷史，這是楚文化極具個(gè)性特色的根源。王子午鼎的裝飾紋樣設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出神秘奇詭的楚風(fēng)特色，器身多重細(xì)密復(fù)雜的變體龍紋裝飾，營(yíng)造出一個(gè)“龍”的世界，極具秀麗繁縟和浪漫色彩。六只攀附獸造型新穎而別具特色，兩頭龍紋的造型設(shè)計(jì)及爬獸頭部數(shù)條攀曲纏繞的夔龍裝飾具有神秘而奇特的藝術(shù)感，這是楚人自由而豐富的想象力與創(chuàng)造力的體現(xiàn)。受古老氏族文化的影響，楚民族具有強(qiáng)烈的祖先崇拜和巫術(shù)思想。隨著歷史發(fā)展，當(dāng)北方中原脫離原始氏族公社形態(tài)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，楚人仍然保留了原始氏族社會(huì)的很多風(fēng)習(xí)和神巫觀念。楚人祖先崇拜和巫術(shù)意識(shí)的積淀，煥發(fā)為一種特有的生活方式和文化信仰，使楚文化帶有濃重的神秘氣息和浪漫主義色彩。這是促成楚人神秘而奇詭的審美文化追求的重要因素。同時(shí)，楚人較少受到像北方中原文化宗族禮法制度的理性束縛，因而其想象遠(yuǎn)比北方民族更加自由浪漫。楚國(guó)升鼎浪漫、奇詭、神秘而生動(dòng)的紋飾塑造似乎是圍繞著神話(huà)而建構(gòu)起的視覺(jué)體系?？梢哉f(shuō)，祖先崇拜、神話(huà)及巫覡文化是構(gòu)成楚國(guó)升鼎紋飾風(fēng)貌的主要文化因子。

其次，殷商晚期青銅文化和西周禮制文化是影響楚國(guó)升鼎紋飾風(fēng)格的另一個(gè)重要因素。商代晚期青銅器紋樣層次豐富，裝飾細(xì)膩而華麗，西周早期延續(xù)了這種裝飾特點(diǎn)，但之后的裝飾風(fēng)格則趨向簡(jiǎn)約質(zhì)樸。春秋時(shí)期楚國(guó)升鼎藝術(shù)繁縟華美的裝飾趣味，可以說(shuō)是承襲了殷商晚期青銅器細(xì)膩華麗風(fēng)格的傳統(tǒng)?？脊虐l(fā)掘已經(jīng)證實(shí)，商朝滅亡后，殷商王族的一支曾在江漢平原及洞庭湖沿岸留下足跡。1962年湖南寧鄉(xiāng)出土兩件青銅器，其中一件青銅鼎上有“已舉”銘文，1963年湖南寧鄉(xiāng)再次發(fā)現(xiàn)刻有“癸舉”銘文的青銅卣?！芭e”是商代青銅器中一個(gè)重要的族氏徽記，這一發(fā)現(xiàn)表明殷商文化于商滅亡后曾在江漢地區(qū)發(fā)揮過(guò)它的作用，楚人應(yīng)受到殷人青銅藝術(shù)審美趣味的影響。

周成王時(shí)，楚人在南部蠻夷之地建立國(guó)家以后，以開(kāi)拓進(jìn)取的精神和兼收并蓄的文化包容性，積極學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化。為了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，楚國(guó)統(tǒng)治者學(xué)習(xí)西周禮制文化，自然也重視與禮制文化相配合的“鼎”。受中原禮制文化影響，楚國(guó)升鼎的裝飾紋樣仍舊沿用商周時(shí)期流行的獸面紋、龍紋等紋樣母題，其中以龍紋為主，并延續(xù)至戰(zhàn)國(guó)末期。在造型上，楚國(guó)升鼎雖然樣式新穎，但整體器形、風(fēng)格仍保持了凝重而肅穆的特點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)這正是由升鼎所承載的禮樂(lè)制度的嚴(yán)肅性所決定的。政治文化內(nèi)涵是構(gòu)成楚國(guó)升鼎藝術(shù)特性的又一重要因素，這與中原文化的影響分不開(kāi)。

再次，楚國(guó)受南方本土青銅鑄造技術(shù)和裝飾藝術(shù)的影響也比較大。如果說(shuō)升鼎紋飾題材與造型主要由統(tǒng)治階層的政治需求和審美趣味決定，那么制作工藝則由工匠們的技術(shù)水平?jīng)Q定。王子午鼎裝飾紋樣的制作，特別是攀附獸上復(fù)雜而精細(xì)的紋飾鑄造采用了分鑄法和失蠟鑄造法。爬獸頭尾和背部數(shù)條細(xì)密的龍形裝飾和獸身上細(xì)線(xiàn)式的花紋裝飾，為升鼎增添了繁復(fù)而奇詭的藝術(shù)感。正是先進(jìn)的青銅鑄造技術(shù)使楚國(guó)升鼎呈現(xiàn)出繁縟富麗的裝飾效果。楚國(guó)青銅裝飾技術(shù)一方面受到越人青銅鑄造工藝和器形樣式的影響，另一方面受江漢地區(qū)屈家?guī)X文化原始陶器裝飾藝術(shù)的啟迪。楚國(guó)失蠟法鑄造技術(shù)是在越人青銅冶煉技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，它大大增強(qiáng)了器物裝飾紋樣的細(xì)膩和精致程度，使升鼎平面裝飾紋樣更富有三維視覺(jué)感，而三維立體的鏤空透雕也使器物裝飾更加靈動(dòng)。此外，江漢地區(qū)新石器時(shí)期陶器裝飾藝術(shù)中刻、拍、戳、鏤孔等制作手法也是影響楚國(guó)升鼎紋飾裝飾風(fēng)格的又一個(gè)原始文化要素。屈家?guī)X文化中陶器制作的鏤孔和戳印與楚國(guó)升鼎腰身爬獸鑄造中的透雕藝術(shù)手法相同，這種藝術(shù)形式使滯重的器物體態(tài)顯得輕盈靈巧，也更具層次感和空間感。

縱觀楚國(guó)升鼎紋飾的發(fā)展及變化歷程，裝飾風(fēng)格由早期帶有中原文化特色的單純簡(jiǎn)樸，發(fā)展到春秋晚期以王子午鼎為代表的富麗繁縟，這是楚文化上升發(fā)展期在藝術(shù)上的反映。精湛的工藝技巧和富有感染力、創(chuàng)新性的裝飾藝術(shù)，映射出楚文化強(qiáng)盛時(shí)期所具有的包容性和創(chuàng)造力。影響一個(gè)時(shí)代審美文化風(fēng)尚的因素是多重而復(fù)雜的，楚文化融合了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中原文化、南方原始文化和祖先崇拜、神話(huà)和巫術(shù)意識(shí)等，這些文化要素在以王子午鼎為代表的楚國(guó)升鼎紋飾樣態(tài)上得到了充分體現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)晚期，楚國(guó)升鼎紋飾的形貌發(fā)生轉(zhuǎn)變，繁麗的裝飾風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)約而質(zhì)樸的風(fēng)格，也預(yù)示了楚國(guó)升鼎文化的沒(méi)落。當(dāng)然，這種簡(jiǎn)約、質(zhì)樸與早期的單調(diào)、粗簡(jiǎn)不同，不難看出，晚期的鑄客升鼎紋飾簡(jiǎn)約中不失精微，樸素中不失變化，這說(shuō)明，楚國(guó)升鼎文化身份在戰(zhàn)國(guó)晚期雖已逐漸下降，但仍然保持著楚人特有的文化品質(zhì)。