試論德育與美育

劉曉婷

摘要：德育與美育作為教育體系中的重要組成部分，對塑造完善人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，二者相輔相成，相互促進(jìn)，形成合力。中國古代以禮樂文化為根基，也為德育、美育的和諧統(tǒng)一提供了歷史的文化根基。而今，德育和美育已取代“禮”與“樂”，成為關(guān)乎國家的興衰與個人生存與發(fā)展的核心。

關(guān)鍵詞：德育? 美育? 禮樂? 以美修德? 以德尚美

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）23-0176-05

一、德育與美育的內(nèi)涵辨析

（一）德育內(nèi)涵

道德教育理念在中西方自古有之，并普遍受到重視。蘇格拉底說過 “美德即知識”。人只有擁有知識，才能明辨是非，以善行事，成為一個有道德的。因此他認(rèn)為德育最重要的就是教人獲取正確的知識。而在中國，先秦儒家明確提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹谌寮铱磥?，大學(xué)（有兩意：博學(xué)或大人的學(xué)問）的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，要應(yīng)用于生活，達(dá)到最完善的人格境界。

到19世紀(jì)后半葉，德育一詞在西方正式出現(xiàn)。德國哲學(xué)家康德提出遵從道德法則培養(yǎng)自由人的教育是一種道德教育。英國學(xué)者斯賓塞明確把教育劃分為“德育”“智育”“體育”，20世紀(jì)初，“德育”一詞傳入我國。1902年，《欽定京師大學(xué)堂章程》明確提出：“外國學(xué)堂于知育體育之外，尤重德育”。這是中國最早使用“德育”的可考文獻(xiàn)。1904年，王國維在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》與《論教育之宗旨》中先后提出“德育”，明確指出培育全面發(fā)展的“完全之人物”離不開德育。至此，“德育”概念在中國得以傳播，從最開始以道德教育為核心的狹義內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展到更豐富的廣義內(nèi)涵。

當(dāng)代德育在廣義上通常被認(rèn)為是以品德教育、思想教育、政治教育、法制教育和心里健康教育為內(nèi)容，作用于人的理性意識，通過規(guī)范和約束社會中人與人的行為，建立與維護(hù)社會的秩序、倫理、規(guī)范。因此，德育具有鮮明的時代性、政治性、規(guī)范性，對人的精神起到約束與激勵作用。

當(dāng)前，德育在我國受到高度重視，被看作是國民教育的根本基礎(chǔ)，國無德不興，人無德不立。德育關(guān)乎個人的發(fā)展與國家的興衰。2016年，習(xí)近平總書記《在全國高校思想政治工作會議上的講話》中明確指出：“我們強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”。因?yàn)榈掠奶匦?，所以德育在不同的時代與國家都具有不同的具體內(nèi)涵。當(dāng)前中國教育是以“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，因此在德育中要強(qiáng)化理想信念、社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、生態(tài)文明及心理健康教育，目標(biāo)是養(yǎng)成學(xué)生良好的政治素質(zhì)、道德品質(zhì)、法治意識和行為習(xí)慣，使學(xué)生具有積極健康的人格和良好心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義合格的建設(shè)者和接班人。

（二）美育內(nèi)涵

中國最早出現(xiàn)“美育”一詞是在漢末魏初，徐幹在《中論》第七篇《藝紀(jì)》道：“美育群材，其猶人之于藝乎？”但這里的“美育”與今天的美育內(nèi)涵不同，僅指中國禮樂文化中的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），徐幹《藝紀(jì)》中提出通過六藝之美可以教化人，能“欲人為之君子”。

在西方，德國思想家席勒1795年在《美育書簡》中率先提出“美育”概念。席勒認(rèn)為美育作為審美活動是人性和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，只有通過美育人才能達(dá)到感性與理性的和諧統(tǒng)一，成為完整的人，因此美育也是實(shí)現(xiàn)人自由的唯一途徑。席勒的思想在20世紀(jì)上半葉深深影響了中國。蔡元培于1901年在編著《哲學(xué)總論》中首倡“美育”，文中指出：“教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也”。1912年，蔡元培在《對于教育之意見》中進(jìn)一步把美育確定為中國教育的方針。此后，蔡元培又提出“美育救國”“美育代宗教”的觀點(diǎn)，此后王國維提出“德育、智育、美育三育之說”，朱光潛提出“美育復(fù)興民族”等思想，開啟了中國近代對美育的思想爭鳴。

在當(dāng)代，美育普遍認(rèn)為是以審美教育為內(nèi)容，作用于人的感性，通過美來滋養(yǎng)人的情感，陶冶人的情操，確保人身心的和諧發(fā)展，促進(jìn)人與社會、自然的和諧統(tǒng)一。因此，美育具有超越性、情感性、自由性的特點(diǎn)，對人的精神起到解放與升華作用。

2015年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中對美育也作了更具體的闡釋，還特別強(qiáng)調(diào)了美育具有推動道德教育的功能。《意見》中明確提出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈?！?019年，國家下發(fā)《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，文件中要求：“美育要引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好的心靈，切實(shí)改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！憋@而易見，美育通過美滋養(yǎng)心靈、鼓舞精神、積蓄德性，對德育起到重要的引導(dǎo)作用。

（三）德育與美育的關(guān)系

德育和美育都作用于人的精神世界，都屬于人文教育，直接影響人的人生觀、價值觀、世界觀的形成。德育重善，是一種理性教育， 而美育重美，是一種感性教育。因此，美育與德育彼此獨(dú)立，不可取代，但二者相互影響，協(xié)同作用于人的全面發(fā)展。

美育作為以感性為基礎(chǔ)的教育，它以情為本，以美為最高的追求。以美引善，美育對德育具有促進(jìn)性與超越性。蔡元培先生說過：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”，“若為涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育”。朱光潛也認(rèn)為：“美育為德育的必由之路”。德育無法脫離美育。脫離美育的德育，僵化而死板，缺少生動性與感染力。當(dāng)?shù)掠腥谌朊烙?，德育可借助美育的自由精神與情感滋潤，讓外在的規(guī)范逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的要求，讓傳統(tǒng)的宣講、灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覀€體的感悟與感動，在美的陶冶中讓人的道德得到提升，體驗(yàn)崇高之美，進(jìn)而追求高尚的品格。由此可見，美育為德育提供了最有效的途徑。

德育作為以理性為基礎(chǔ)的教育，具有功利性與規(guī)范性，它以善為最高的追求。以善啟美，德育對美育具有引導(dǎo)性與指向性?？档绿岢觯骸懊朗堑赖碌纳频南笳鳌薄８郀柣f：“美是未來的倫理學(xué)”。高尚的品德通常被人們稱為美德，具有內(nèi)在良好的道德修養(yǎng)也被贊為“心靈美”。崇高的道德體現(xiàn)出美，純真的美綻放善的光芒，德育與美育密切相連，天然具有統(tǒng)一性。美育獨(dú)立于德育，但卻可借助德育理性的力量，在審美中以歷史的責(zé)任感與社會的道德關(guān)懷為基礎(chǔ)，感受藝術(shù)中的人性之光，讓人獲得靈心的超越，進(jìn)而完成個體生命的和諧發(fā)展。由此可見，德育是美育的根本前提。

總之，德育與美育作為教育體系中的重要組成部分，二者具有獨(dú)立性，具有不同的特性與價值功能。德育向善，善具有理性、約束與功利的特征，而美育尚美，具有情感、自由與超越的特征。德育與美育共同促進(jìn)人的和諧發(fā)展，因此二者也具有內(nèi)在統(tǒng)一性。德育從善尚美，美育從美修德。教育要立足塑造完善人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，德育離不開美育，美育也無法脫離德育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，形成合力。

二、德育與美育在中國傳統(tǒng)文化中的根基

中國傳統(tǒng)文化的核心是禮樂文化，奠定了中國文化的底蘊(yùn)。禮樂文化最早萌芽于遠(yuǎn)古時期人們敬天祈福的祭祀活動。西周之初，周公制禮作樂，以“禮”與“樂”來區(qū)分親疏貴賤、治理社會生活和周朝運(yùn)行，開啟了以禮樂治國的政治制度。禮樂文化在中國延續(xù)千年，受到歷朝歷代統(tǒng)治階級的推崇，成為中華文明的主體文化。

在禮樂文化的千年傳承中，儒家對禮樂文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。儒家思想奠基者孔子非常重視“禮”、“樂”教化，他所提倡的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）正以“禮”、“樂”為核心。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”重德，“樂”尚美?！岸Y”在中國傳統(tǒng)文化中是作為一種道德規(guī)范而存在，其根本是強(qiáng)調(diào)以“禮”維護(hù)社會的秩序與穩(wěn)定。儒家所實(shí)施的“禮教”就是中國古代德育的集中體現(xiàn)，“樂”在中國傳統(tǒng)文化中則是作為一種藝術(shù)形式而存在，其根本是強(qiáng)調(diào)以“樂”來調(diào)和人心，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。儒家所實(shí)施的“樂教”正是中國古代美育的集中體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為“禮”可立德安民;“樂”可移風(fēng)易俗，禮樂相合，教化天下，則國泰民安。

（一）當(dāng)代德育、美育與古代禮樂文化的關(guān)聯(lián)

“禮”在中國遠(yuǎn)古時期與祭祀神靈的儀式有關(guān)。東漢許慎在《說文解字》的解釋“禮，履也。所以事神致福也”。先秦時期，禮由祭祀神鬼的儀式規(guī)范逐漸發(fā)展成維護(hù)社會秩序，要求人們在社會中必須遵守的道德規(guī)范。儒家尤為重“禮”，孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”，荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。禮使人向善，恪守秩序，事物有別，社會有序，家國安康。因此，中國古代以禮致序，“禮”不僅是中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，更是維護(hù)古代社會的階級等級，國家穩(wěn)定的政治制度。古代的“禮”與當(dāng)代的“道德”都從善，核心內(nèi)容都在強(qiáng)調(diào)規(guī)范與秩序。因此，古代統(tǒng)治階級推行的“禮教“也就是國家面向民眾施行的道德教育，與我們今天所說的“德育”雖然具體內(nèi)涵不同，但都以具有時代特色的道德與思想政治作為主體教育內(nèi)容，都有明確的功利目，是維護(hù)國家穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)性教育。

關(guān)于“樂”，從字本身狹義層面上，東漢許慎在《說文解字》闡釋為 “五聲八音”（五聲：宮商角徵羽;八音：金石土革絲木匏竹）的總稱，古文字學(xué)家羅振玉則認(rèn)為：“樂從絲附木，琴瑟之象也”。從中國禮樂傳統(tǒng)文化的廣義層面，“樂”不僅與音樂藝術(shù)相關(guān)，它還有著更豐富的內(nèi)涵，它是融“詩”“舞”“樂”為一體的綜合藝術(shù)，具有調(diào)和人心，維護(hù)國家安定的重要意義，正所謂：“治世之音安以樂，其政和”。在中國古代文化中，“樂”為天地之和。“樂”可以通過藝術(shù)的形式對人心進(jìn)行情感的調(diào)和，并以“樂和人心”為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會、國家的和諧，進(jìn)而達(dá)到“天地人和”的理想境界。從“樂和”到“心和”，再由“心和”到“人和”、“政和”，最終實(shí)現(xiàn)“天地之和”的至高理想，這一過程就是“以樂致和”。因此，“以和為美”是“樂”的最高審美追求。中國傳統(tǒng)文化中以樂教化天下，從本質(zhì)上說就是一種大眾化的美育教育，與當(dāng)代的美育一樣，都是通過審美教育，激發(fā)人對美的追求，升華人的精神境界。但不同之處在于，中國傳統(tǒng)的“樂” 有鮮明的功利性，是治國安邦的工具，具有明確的政治目的，而當(dāng)代的美育是具有自由性與超越性的，以美來陶冶情操，以追求全面和諧發(fā)展的人為根本目的。

（二）德育、美育的和諧統(tǒng)一與盡善盡美、禮樂相和的內(nèi)在聯(lián)系

善即善良，有道德。美即甘也，美好，美與善也同義。可見，善與美內(nèi)涵有統(tǒng)一性。中國古代審美是“以和為美”，而要達(dá)到“和”的審美境界，則必須同時達(dá)到兩個審美標(biāo)準(zhǔn)：盡善與盡美。古人審美強(qiáng)調(diào)“以和為美”，善為內(nèi)容，美為形式，美與善同時兼?zhèn)?，才能達(dá)到“和”的至高審美?！墩撜Z·八佾》有載：“子謂韶‘盡美矣，又盡善也，謂武‘盡美矣，未盡善也”?？鬃釉邶R國聞聽《韶樂》后，不禁贊嘆它“盡善盡美”，還感嘆道：“不圖為樂至于斯也”，并陶醉到“三月不知肉味”。《韶樂》為什么能得到孔子如此高的評價，其原因就在于這部上古時代的舞樂曾化干戈為玉帛，平息了苗漢之戰(zhàn)，它頌揚(yáng)和平，盡顯舜帝的仁德之賢。《韶樂》不僅有藝術(shù)的形式美，同時還具備了善的思想內(nèi)容，這就超越了具有殺伐之氣，歌頌武王伐紂為內(nèi)容的《武樂》。

在中國傳統(tǒng)禮樂文化中，有一點(diǎn)特別值得關(guān)注，那就是道德之“善”高于藝術(shù)之“美”，善與美要統(tǒng)一。而在當(dāng)代的價值體系中，善與美各自獨(dú)立，彼此平等，二者可以統(tǒng)一，但不同一。因此，善與美在中國文化中的統(tǒng)一性也決定了德育與美育的統(tǒng)一性。善是道德的內(nèi)在要求，是古代禮教與當(dāng)代德育的共同核心;美是藝術(shù)的本質(zhì)追求，是古代樂教與當(dāng)代美育的共同核心。荀子曾說：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相和”。“禮”需要“樂”的情感調(diào)和人心，“樂”需要“禮”的理性規(guī)范行為，禮樂相配，美善統(tǒng)一，天下和諧。在當(dāng)代，德育從善，美育從美，德育與美育的和諧統(tǒng)一，是教育實(shí)現(xiàn)美善相和，立德樹人、培根鑄魂的根本保證。