“詩(shī)畫(huà)合一”教學(xué)模式在美術(shù)鑒賞教學(xué)中的運(yùn)用

張群

摘要：詩(shī)畫(huà)關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)傳統(tǒng)而經(jīng)典的理論命題，古今中外均有相關(guān)論述和研究。特別是基于中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的特點(diǎn)，中國(guó)文化中詩(shī)歌和繪畫(huà)更是有著尤為密切的天然聯(lián)系，畫(huà)中無(wú)詩(shī)謂之空，詩(shī)中無(wú)畫(huà)謂之盲。宋代蘇軾的詩(shī)句“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”就表達(dá)了他認(rèn)為詩(shī)和畫(huà)的關(guān)系。他在評(píng)價(jià)王維的藝術(shù)時(shí)提出了“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的論調(diào)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”也成為我們用來(lái)評(píng)價(jià)王維藝術(shù)的常用說(shuō)法。在美術(shù)鑒賞特別是中國(guó)古代美術(shù)鑒賞教學(xué)中，詩(shī)和畫(huà)是相通的?！爱?huà)中無(wú)詩(shī)謂之空，詩(shī)中無(wú)畫(huà)謂之盲”，詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，繪畫(huà)是造型的藝術(shù)。詩(shī)歌和繪畫(huà)有許多一致的地方，詩(shī)畫(huà)合一正是將“詩(shī)”與“畫(huà)”兩個(gè)藝術(shù)門(mén)類融會(huì)貫通起來(lái)，打造一種有意境的教學(xué)模式。本文分別闡述中國(guó)詩(shī)和畫(huà)結(jié)合的幾種形式，探討在不同的形式中如何將詩(shī)畫(huà)合一的模式運(yùn)用在美術(shù)鑒賞教學(xué)中。

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞? ?教學(xué)運(yùn)用? ?詩(shī)畫(huà)

中圖分類號(hào)：J20-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）23-0131-03

一、詩(shī)中有畫(huà)

我國(guó)古代很多的繪畫(huà)作品取材于詩(shī)歌，“或繪圖以詩(shī)取境，或運(yùn)用文法詩(shī)意作畫(huà)”。說(shuō)到以詩(shī)入畫(huà)，《洛神賦圖》就是東晉畫(huà)家顧愷之根據(jù)三國(guó)曹植《洛神賦》所作，以手卷的形式描繪了一段凄美的愛(ài)情故事。宋代畫(huà)院考試試題多以詩(shī)歌作為題目，要求以詩(shī)作畫(huà)，“踏花歸去馬蹄香”“野渡無(wú)人舟自橫”這樣的畫(huà)題，都成了畫(huà)史美談。這從一個(gè)側(cè)面也印證著宋代畫(huà)院對(duì)畫(huà)家文學(xué)修養(yǎng)的要求之高以及一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)水準(zhǔn)之高。清代許多畫(huà)家也擅以杜甫、陸游等詩(shī)意創(chuàng)作山水畫(huà)，我們也能夠經(jīng)常在繪畫(huà)上看到“放翁詩(shī)意圖”這樣的題字。近現(xiàn)代畫(huà)家齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》也是畫(huà)史上流傳甚廣的一段以詩(shī)入畫(huà)的佳話。老舍與齊白石一次會(huì)面中，讀到了某本書(shū)中的一段詩(shī)，于是老舍提出讓齊白石根據(jù)其中的一句“蛙聲十里出山泉”作畫(huà)送給自己。齊白石經(jīng)過(guò)幾天的構(gòu)思，于是就有了這樣一幅名作：整幅畫(huà)黑白灰墨色簡(jiǎn)潔，在潺潺山泉中一群蝌蚪自由的游動(dòng)。而幾只蝌蚪讓人聯(lián)想到青蛙，也讓“蛙聲”這個(gè)可聞不可見(jiàn)的形象表現(xiàn)出來(lái)，使詩(shī)句的內(nèi)涵與畫(huà)面意境完美結(jié)合，使作品充滿詩(shī)情畫(huà)意，達(dá)到了詩(shī)和畫(huà)的完美合璧。

唐代的王維是一個(gè)詩(shī)人也是一位畫(huà)家，他的詩(shī)畫(huà)藝術(shù)被蘇軾譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。鑒于今天沒(méi)有存世作品能夠完全確鑿的證明是王維原作，我們也只能通過(guò)詩(shī)歌來(lái)想象他的畫(huà)風(fēng)。許多詩(shī)歌都有極強(qiáng)的畫(huà)面感，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”描繪了一幅氣勢(shì)磅礴的塞外風(fēng)光。“行到水窮處，坐看云起時(shí)” 則是一幅山水幽靜的隱居圖。正如學(xué)者蔣寅認(rèn)為山水詩(shī)“天生就有一種畫(huà)意”，魏晉“山水詩(shī)鼻祖”謝靈運(yùn)被認(rèn)為山水畫(huà)的萌芽起到非常重要的作用。他的詩(shī)歌被認(rèn)為是最早單純表現(xiàn)山水景物題材，表達(dá)詩(shī)人對(duì)自然山川的熱愛(ài)，他對(duì)山水的描寫(xiě)確立了山水詩(shī)的地位，甚至為魏晉山水畫(huà)的萌芽起到重要的作用。寫(xiě)春天的有“池塘生春草，園柳變鳴禽”，寫(xiě)秋天的有“野曠沙岸凈，天高秋月明”，寫(xiě)冬景“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”等等。從不同角度刻畫(huà)自然景物，給人以美的享受。

針對(duì)這樣的作品，在美術(shù)欣賞教學(xué)中可以多采取以詩(shī)歌導(dǎo)入的教學(xué)方式，例如在欣賞《洛神賦圖》，如果直接出示繪畫(huà)作品，學(xué)生會(huì)覺(jué)得很難懂，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。教師為了更好地吸引學(xué)生注意力，可以先引出曹植《洛神賦》，聲情并茂的將詩(shī)歌的內(nèi)涵講給學(xué)生們聽(tīng)，這樣將學(xué)生們帶入詩(shī)人營(yíng)造的美好的愛(ài)情故事中。學(xué)生們帶著感情去欣賞了解美術(shù)作品，就會(huì)有更好的教學(xué)效果。

二、畫(huà)中有詩(shī)——中國(guó)繪畫(huà)的詩(shī)性追求

意境是中國(guó)藝術(shù)追求的一種境界，是一種情景交融、物我合一的狀態(tài)，更是一種不可言喻的詩(shī)意。中國(guó)藝術(shù)特別是古典文人繪畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)中的詩(shī)意表達(dá)，以期與注重外在技巧的匠人繪畫(huà)相區(qū)別。文人繪畫(huà)中這種詩(shī)意的彌漫也是畫(huà)家文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。中國(guó)文人山水畫(huà)是特別容易體現(xiàn)這種詩(shī)意的繪畫(huà)種類。今天我們看到明代董其昌及其清四王等人仿前人山水畫(huà)中，有大量描摹前人詩(shī)意的作品，他們也大多會(huì)出現(xiàn)“仿某人詩(shī)意”等題字，雖然沒(méi)有明確說(shuō)明描繪的是哪一首詩(shī)歌，但是畫(huà)中追求的是一種詩(shī)情畫(huà)意的彌漫，一種文人追求的人與自然和諧相處的和諧境界。

蘇軾的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，正是詩(shī)人欣賞到僧人惠崇春江晚景有感而發(fā)的詩(shī)歌。北宋名僧惠崇善畫(huà)小景，尤其擅長(zhǎng)畫(huà)水鄉(xiāng)點(diǎn)綴幾只飛禽走獸，蘇軾與其不是同時(shí)代人，所以并未見(jiàn)過(guò)惠崇本人，而用欣賞其繪畫(huà)與其神交，想必正是因?yàn)槔L畫(huà)中彌漫的某種詩(shī)意。

詩(shī)畫(huà)合一成了我們解讀中國(guó)畫(huà)的鑰匙。南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》用了大量留白，在茫茫江面上有一葉小舟。不禁能夠讓觀者聯(lián)想起一句耳熟能詳?shù)墓旁?shī)：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。明清文人畫(huà)家的山水圖，也給我們營(yíng)造“看庭前花開(kāi)花落，望天上云卷云舒”的悠閑氛圍。

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師可以通過(guò)充分創(chuàng)設(shè)情境、營(yíng)造詩(shī)歌意境尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌的意象、意境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)繪畫(huà)作品展開(kāi)想象、理解從而進(jìn)行深層次的鑒賞。

三、詩(shī)畫(huà)合一

雖然一直有以詩(shī)作畫(huà)和以畫(huà)作詩(shī)，但是詩(shī)和畫(huà)在藝術(shù)形式上真正融合，是源自于題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)，我們一般認(rèn)為，是他首創(chuàng)了將題畫(huà)詩(shī)題在畫(huà)面上的形式。使得繪畫(huà)和詩(shī)歌真正實(shí)現(xiàn)了形式上的統(tǒng)一。宋徽宗本人文化修養(yǎng)極高，能詩(shī)善畫(huà)，同時(shí)書(shū)法水平一流。他的繪畫(huà)中出現(xiàn)題詩(shī)的作品很多：《芙蓉錦雞圖》 《臘梅山禽圖》……詩(shī)畫(huà)合一的藝術(shù)形式在元代最終形成，并在元明清時(shí)期大為盛行，幾乎達(dá)到了每畫(huà)必題，每題必詩(shī)，形成了中國(guó)繪畫(huà)詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻四者合璧的完美形式。我們?cè)谛蕾p許多作品的時(shí)候，都可以結(jié)合畫(huà)面題詩(shī)，例如在欣賞王冕《墨梅》：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！编嵃鍢颉栋鍢蛑瘛罚骸耙Фㄇ嗌讲环潘桑⒏谄茙r中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”鄭思肖蘭：“向來(lái)俯首問(wèn)羲皇，汝是何人到此鄉(xiāng);未有畫(huà)前開(kāi)鼻孔，滿天浮動(dòng)古馨香?！本禽^為直接的托物言志，題畫(huà)詩(shī)通俗易懂，許多同學(xué)對(duì)繪畫(huà)不熟悉但是對(duì)詩(shī)歌非常熟悉，降低了理解繪畫(huà)的難度，幫助同學(xué)們更好的理解物象。所以詩(shī)歌和繪畫(huà)的結(jié)合最終成為中國(guó)藝術(shù)里完整不可或缺的藝術(shù)形式。畫(huà)中的提拔有的較好理解，同學(xué)們通過(guò)自學(xué)就能夠領(lǐng)會(huì)，也有許多繪畫(huà)作品中的題畫(huà)詩(shī)則較為晦澀，需要教師引導(dǎo)下來(lái)理解，但是他們往往能夠畫(huà)龍點(diǎn)睛的將作者想要表達(dá)的意思深化，表達(dá)出畫(huà)面深層次的隱喻或者畫(huà)家的情緒，將繪畫(huà)的意境表現(xiàn)出來(lái)。例如我們?cè)谛蕾p唐寅《秋風(fēng)執(zhí)扇圖》，畫(huà)一立有湖石的庭院，一仕女手執(zhí)紈扇，側(cè)身凝望，眉宇間微露幽怨悵惘神色。我們?cè)谟^看繪畫(huà)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)畫(huà)面除了人物形象之外整個(gè)立意是比較晦澀難懂的，這時(shí)候教師引導(dǎo)學(xué)生看到畫(huà)面左側(cè)的題詩(shī)，詩(shī)云：“秋來(lái)紈扇合收藏，何事佳人重感傷。請(qǐng)把世人詳細(xì)看，大都誰(shuí)不逐炎涼。”通過(guò)教師進(jìn)一步的講解，結(jié)合畫(huà)面物象，點(diǎn)名畫(huà)作的深層寓意，畫(huà)家借漢成帝妃子班婕妤色衰恩弛，好比紈扇在秋風(fēng)起后被擱棄的命運(yùn)，抨擊了世態(tài)的炎涼，也表達(dá)了唐寅個(gè)人的懷才不遇。讓同學(xué)們注意到女子手中的扇子，更加深刻的理解作者以扇自比，表達(dá)自己生不逢時(shí)的哀怨，懷才不遇的苦悶。徐渭《墨葡萄圖》上所提的詩(shī)“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)，筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑置野藤中”。此詩(shī)表達(dá)了在畫(huà)家酣暢淋漓的筆墨下，懷才不遇的苦悶心情，幫助讀者理解物象背后的情感因素，更深刻的理解繪畫(huà)內(nèi)涵。清代方熏所說(shuō)：“高情逸思，畫(huà)之不足，題以發(fā)之。”這種情思并不是一種無(wú)跡可尋的虛無(wú)縹緲的東西，而是引導(dǎo)讀者將視線帶回畫(huà)面中的形象，從而深化觀賞者對(duì)畫(huà)面的認(rèn)識(shí)。達(dá)到了詩(shī)畫(huà)融合的效果。

詩(shī)畫(huà)合一的教學(xué)模式，是跨學(xué)科教學(xué)的一種探索。它需要在特定的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生通過(guò)教師的引導(dǎo)，理解詩(shī)和畫(huà)，進(jìn)行融合和創(chuàng)新，達(dá)到詩(shī)畫(huà)合一的境界。對(duì)教師和學(xué)生都提出更高的要求，例如對(duì)美術(shù)教師的文學(xué)素養(yǎng)要求更高、對(duì)教師課前準(zhǔn)備要求更高。同時(shí)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)能力、想象力都提出更高的要求。同時(shí)能夠整合課程資源，提升學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使美術(shù)課堂具有鮮明的人文性、綜合性、創(chuàng)造性和愉悅性。