執(zhí)著地堅(jiān)守

張波

書(shū)法家高文琪

高文琪，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)“翰墨薪傳”工程湖北中小學(xué)書(shū)法師資培訓(xùn)專家講師團(tuán)主講專家、湖北省書(shū)法家協(xié)會(huì)婦女工作委員會(huì)委員、民盟中央美術(shù)院武漢分院副院長(zhǎng)。先后師從曹立庵、陳義經(jīng)、劉洪彪、劉洪洋諸先生習(xí)書(shū)。書(shū)法作品獲“首屆長(zhǎng)江杯”全國(guó)書(shū)法篆刻展優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）、“大愛(ài)媽祖杯”全國(guó)書(shū)法篆刻展獲獎(jiǎng)提名、第二屆新世紀(jì)全國(guó)教師“三筆字”比賽毛筆三等獎(jiǎng)、第二屆中日議員公務(wù)員書(shū)法展佳作獎(jiǎng)、湖北省首屆書(shū)法小品展最高獎(jiǎng)、湖北省女書(shū)法家作品展二等獎(jiǎng);入展紀(jì)念毛澤東誕辰120周年全國(guó)書(shū)法展、“絲綢之路”全國(guó)書(shū)法篆刻展、“朝圣敦煌”全國(guó)書(shū)法篆刻展、首屆“劉禹錫杯”全國(guó)書(shū)法篆刻展、“天下大同·魏碑故里”全國(guó)書(shū)法篆刻展、首屆“沈商文化杯”全國(guó)書(shū)畫(huà)展、全國(guó)第三屆冊(cè)頁(yè)書(shū)法展、首屆全國(guó)楚簡(jiǎn)帛書(shū)法展，部分作品被中國(guó)美術(shù)館、國(guó)家博物館、湖北美術(shù)館等文博機(jī)構(gòu)收藏。多次被評(píng)為“全國(guó)書(shū)法優(yōu)秀教師”稱號(hào)，曾在武漢電視臺(tái)主講“篆書(shū)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作”專題學(xué)術(shù)講座。

高文琪是近年漢上在國(guó)展中入展、獲獎(jiǎng)較多的女書(shū)家，也是漢上女書(shū)家群體中的代表性老作者了。言其老，是她自 1982年師從曹立庵、陳義經(jīng)等名家習(xí)書(shū)算起，至今已近四十個(gè)年頭了。如果這還不算老，那人的一輩子又能有幾個(gè)四十年？高文琪曾在《癡人說(shuō)夢(mèng)》一文中言及“有人曾對(duì)我說(shuō)，書(shū)法是男人的世界，女人學(xué)書(shū)法沒(méi)有前途，能寫(xiě)出來(lái)的女書(shū)法家能有幾個(gè)？可我只是單純地喜愛(ài)書(shū)法，沒(méi)想什么前途，也沒(méi)想當(dāng)書(shū)法家”。正是這種淡定的執(zhí)著與樸素的堅(jiān)守，今天她所取得的一系列成果也就自然而然、水到渠成了。

作為在小學(xué)教學(xué)一線奮戰(zhàn)了幾十年的語(yǔ)文老師，高文琪對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)的方式方法當(dāng)然有更多實(shí)踐意義。高文琪習(xí)書(shū)，雖早年有名家指導(dǎo)，但同樣經(jīng)歷了摸索與探求階段。為了提高書(shū)法水平，懷揣書(shū)法夢(mèng)想的她曾拖著裝滿各種字帖和厚厚的書(shū)法字典，沉甸甸的旅行箱只身奔走在北京、臨沂、高密、杭州、敦煌、深圳的街頭，參加中國(guó)美院、浙江大學(xué)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)書(shū)法培訓(xùn)中心等設(shè)立的各種書(shū)法培訓(xùn)班，深入進(jìn)行書(shū)法系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不斷更新學(xué)書(shū)理念;也曾朝圣般去觀摩國(guó)展現(xiàn)場(chǎng)的作品。這種學(xué)習(xí)過(guò)程雖然艱辛，但卻使她從中積累、收獲了豐富的專業(yè)書(shū)法知識(shí)。

于書(shū)一道，高文琪注重書(shū)法傳統(tǒng)的溯源尋流。書(shū)法傳統(tǒng)是什么，該如何繼承與創(chuàng)新？對(duì)此，學(xué)術(shù)界有一個(gè)比較普遍的觀點(diǎn)：書(shū)法傳統(tǒng)是由技、法、道等層面結(jié)合所組成的歷史流布遺存和標(biāo)準(zhǔn)的傳承系統(tǒng)，能夠體現(xiàn)書(shū)法本體的文化內(nèi)涵與創(chuàng)作實(shí)踐的基本規(guī)范和內(nèi)在審美要求。書(shū)法傳統(tǒng)的本質(zhì)是對(duì)書(shū)法現(xiàn)象不斷分析、解讀、確定的發(fā)展系統(tǒng)和過(guò)程。每一個(gè)時(shí)代的書(shū)法作品、表現(xiàn)形式、書(shū)寫(xiě)狀態(tài)和創(chuàng)作現(xiàn)象，既有特定的時(shí)代精神指向，又有特定的血脈傳承基因，并且是在不斷否定、保留、延續(xù)、孕育、滋生中呈現(xiàn)新的書(shū)法樣式和藝術(shù)精神風(fēng)貌。在高文琪的習(xí)書(shū)歷程中，她對(duì)于甲骨文、金文大篆、小篆、漢隸、簡(jiǎn)牘、魏晉殘紙、章草、魏晉行草、唐楷的代表性名家的經(jīng)典范本都作過(guò)深入的研習(xí)、探究與追溯，且善于會(huì)古通今、擷取精華，包括對(duì)現(xiàn)當(dāng)代名家作品中的優(yōu)點(diǎn)都有所借鑒。這種學(xué)習(xí)取法范式，當(dāng)然是好學(xué)、善學(xué)與會(huì)學(xué)的表現(xiàn)。書(shū)法的研習(xí)必須要有思接千載的積累，從“養(yǎng)眼”“養(yǎng)手”到“養(yǎng)心”“養(yǎng)性”，說(shuō)得直白點(diǎn)，就是從最初的臨池日課、臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換上升到直抒胸臆的自由揮灑，直至心手雙暢、翰逸神飛。張懷瓘《六體書(shū)論》說(shuō)：“書(shū)者，法象也?！贝苏Z(yǔ)已明確指出書(shū)法的本質(zhì)，“法象”是指書(shū)法乃師法自然的產(chǎn)物。作為一門藝術(shù)，如何“法象”，張懷瓘又進(jìn)一步指出：“心不能妙探于物，墨不能曲盡于心。慮以圖之，勢(shì)以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨便所適，法無(wú)本體，貴乎會(huì)通。”既指“法象”之難，心難探物，墨難盡心，又指書(shū)法的學(xué)習(xí)創(chuàng)作必須“慮、勢(shì)、氣、神”會(huì)通一體，囊括萬(wàn)殊，裁成一相，道發(fā)入心。書(shū)藝諸事，皆發(fā)乎性情，展現(xiàn)人心。我甚激賞高文琪沉溺書(shū)法之中的會(huì)心、慧心。這些年來(lái)，高文琪走南闖北，除了踐行古賢“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的古訓(xùn)，也從某種程度上打開(kāi)了她的視野，這種視野也不僅僅就是藝術(shù)上的，也包括開(kāi)闊了胸懷、增長(zhǎng)了一些對(duì)于人生感悟的積淀，這種積淀非常關(guān)鍵，書(shū)法寫(xiě)到一定程度，就不是一點(diǎn)點(diǎn)書(shū)寫(xiě)技法、技巧上的事了。近來(lái)，或在展覽中，或在微信朋友圈，或在多種報(bào)刊上見(jiàn)到高文琪的書(shū)法作品，都有常見(jiàn)常新、?？床粎挼母杏X(jué)，因?yàn)槊恳淮我?jiàn)到她的作品，除了保持厚重沉雄、郁勃向上的基調(diào)之外，總有新的成分吸引著我的眼球，進(jìn)而隨著她那跌宕起伏、極具書(shū)寫(xiě)節(jié)律的點(diǎn)線向下一路看到落款鈐印。高文琪的書(shū)法作品為何會(huì)有這樣的吸引力？我覺(jué)得，她除了理解、領(lǐng)會(huì)古人的“法象”之外，“法古”是重要的因素。高文琪的篆書(shū)作品，大體分三類：一類凝重拙樸、書(shū)寫(xiě)酣暢，此類以金文作品居多;一類剛勁挺拔、筆工勢(shì)穩(wěn)，此類以甲骨文作品居多;一類溫婉自然、曲屈靈動(dòng)，此類以小篆作品居多。高文琪的篆書(shū)，盡力表現(xiàn)還原上古書(shū)法“有序”的典型風(fēng)貌，在章法排列上展現(xiàn)理性的審美取向，充分發(fā)揮筆墨的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造書(shū)寫(xiě)的氣象，體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的筆意，而非刻意。

臨帖、創(chuàng)作俱存在境界高下的差別，臨帖境界的高低會(huì)直接影響創(chuàng)作境界的優(yōu)劣。笪重光《書(shū)筏》云：“黑圓而白方，架寬而絲緊。黑有肥圓、細(xì)圓、曲折之圓。白有四方、長(zhǎng)方、斜角之方?！睂O過(guò)庭《書(shū)譜》云：“察之者尚精，擬之者貴似?！倍际菑?qiáng)調(diào)在臨帖、創(chuàng)作過(guò)程中，要對(duì)用筆、結(jié)體、章法等細(xì)節(jié)作詳細(xì)的審視。

褚遂良楷書(shū)字形妍美，風(fēng)神高雅，間具北碑、古隸之美。筆畫(huà)細(xì)不弱，肥不臃，結(jié)體端莊而靈動(dòng)，氣息盈滿，既骨力洞達(dá)又嫵媚多姿，可謂從心所欲而不逾矩。高文琪的楷書(shū)以褚遂良筑基，間摻顏魯公意，這當(dāng)然是遵循傳統(tǒng)、講傳統(tǒng)的，高文琪的楷書(shū)不是為了表現(xiàn)傳統(tǒng)功力的，而是從傳統(tǒng)精華中吸收養(yǎng)料，為了更好地表現(xiàn)作品的個(gè)性和自我，形成屬于她的楷書(shū)風(fēng)貌。是故，高文琪寫(xiě)楷書(shū)，多結(jié)合褚遂良《陰符經(jīng)》的用筆、顏魯公的結(jié)構(gòu)體式，略摻北碑之意，自然落筆，輕捷頓挫，開(kāi)合呼應(yīng)，豐姿綽約。行筆方圓、中側(cè)兼用，順逆并舉，行意較多，俯仰呼應(yīng)，擒縱自如。形正氣正，不纖弱、不疲軟，具有文氣、豪氣、大氣，不躁不弱的鮮明特點(diǎn)。所以，高文琪的楷書(shū)作品有古、有我、有新，這一點(diǎn)難能可貴。

高文琪行書(shū)、行草的取法還是慣常的路徑，大體以二王一系為宗。多喜凌空取勢(shì)，運(yùn)筆牽絲不明顯，大多在空中省略動(dòng)作，淡化一些裝飾花哨之處，追求自然的質(zhì)樸。點(diǎn)畫(huà)觸筆即成，方圓兼?zhèn)?，顧盼生姿，率意中?jiàn)法度，極富流動(dòng)感、凝重感和立體感。

高文琪章草的取法以敦煌寫(xiě)經(jīng)為主，敦煌寫(xiě)經(jīng)有著明顯的時(shí)代特點(diǎn)和地域特色，書(shū)寫(xiě)的過(guò)程主要是實(shí)用、傳達(dá)信息，大多沒(méi)有刻意追求字體的藝術(shù)美，民間書(shū)風(fēng)特色較濃郁。在敦煌寫(xiě)經(jīng)的形成與發(fā)展過(guò)程中，這種相對(duì)不成熟的“寫(xiě)經(jīng)體”以自然、質(zhì)樸、書(shū)寫(xiě)生動(dòng)為特色，獨(dú)立發(fā)展，逐漸形成在傳統(tǒng)碑帖取法系統(tǒng)之外的獨(dú)立的書(shū)法樣式。敦煌寫(xiě)經(jīng)有篆、隸、楷、行、草五體，總的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)是形式自由、約束極少、隨心信手。這種書(shū)寫(xiě)狀態(tài)所表現(xiàn)自然淳樸的審美思想和藝術(shù)風(fēng)格，在理性、規(guī)范書(shū)寫(xiě)中是很難找到的。高文琪的章草在吸收敦煌寫(xiě)經(jīng)的典型成分外，似還受到一絲禪宗書(shū)法的影響，其作章草，一揮而就，筆法凝練，形體率真，任情恣性，在追求“手到”的同時(shí)，還表現(xiàn)出“心到”，頗耐人尋味。她在創(chuàng)作中體現(xiàn)所學(xué)范本的審美元素，不汲汲于外在程式，大膽尋繹、規(guī)避“心未到”的問(wèn)題，亦頗令人激賞。

教師出身的高文琪，對(duì)師法、師范對(duì)象的重視與行動(dòng)，當(dāng)然會(huì)一如既往地體現(xiàn)在日常的行為、行動(dòng)之中，作為中國(guó)書(shū)協(xié)“翰墨薪傳工程”專家教師團(tuán)的主講專家，高文琪還多次深入基層參與主講多種層次的公益書(shū)法講座。她將自己轉(zhuǎn)益多師的經(jīng)驗(yàn)、成功的習(xí)書(shū)方法毫不保留地向?qū)W員進(jìn)行傳授，并盡心盡力指導(dǎo)學(xué)員提升書(shū)法審美眼界與手上功夫表現(xiàn)?！笆值健笔墙鉀Q技法層面的問(wèn)題，“心到”才能捕捉書(shū)者心靈深處的生命律動(dòng)，是故“心手達(dá)情”才是書(shū)法臨創(chuàng)的最高境界。高文琪以她的謙虛、刻苦、穎慧，不持偏見(jiàn)的品性轉(zhuǎn)益多師，行進(jìn)在書(shū)法理想的通途中，她在未來(lái)能夠取得更大的成就，我是堅(jiān)信不疑的。

書(shū)法雖是小道，卻連著大道。王羲之《記白云先生書(shū)訣》云：“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！睍?shū)法所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、中庸和諧、對(duì)立統(tǒng)一是中國(guó)文化、哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。書(shū)法只有上升到哲思的高度，才能“技進(jìn)乎道”?；赝麜?shū)法傳統(tǒng)，可以認(rèn)識(shí)到書(shū)法并不是一門普通技能，書(shū)法家是“君子之道”的踐行者、承擔(dān)者，書(shū)法教師擔(dān)負(fù)著立身行道的使命，是“君子之道”當(dāng)仁不讓的承擔(dān)者。“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”，書(shū)法歷來(lái)講究技法與修養(yǎng)，從形而上的心性修養(yǎng)分析，中國(guó)書(shū)法又是適度、厚度和氣度的綜合體。適度就是適中，恰到好處。厚度是反映書(shū)法傳承、筆墨功力和文化修養(yǎng)等方面的深厚程度。氣度則是書(shū)法作品所蘊(yùn)含的氣韻、氣質(zhì)、氣息和氣勢(shì)，是書(shū)者精神氣質(zhì)的自然流露，更是書(shū)者才氣、才情的集中反映。廟堂氣、骨氣、逸氣、書(shū)卷氣當(dāng)是書(shū)家積極追求的，而俗氣、燥氣、怪誕氣、料峭氣等應(yīng)是書(shū)家盡量避免的。就書(shū)法而言，其形主要表現(xiàn)為以書(shū)寫(xiě)為載體的章法布局和以筆墨技巧體悟的表現(xiàn)中。形是可見(jiàn)的，神是抽象意會(huì)的。在書(shū)法傳統(tǒng)精神鏈條上，技法是法度、功力的具體化，是書(shū)家在長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中不斷總結(jié)提煉的書(shū)寫(xiě)法則和基本規(guī)律。技法不僅是書(shū)法得以生成的手段，更是書(shū)家審美情趣與藝術(shù)感召力得以自由表現(xiàn)的能力和要求。因?yàn)椋瑵h字結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)規(guī)范的雙重制約為書(shū)家以“手”寫(xiě)“心”設(shè)置了一道屏障，在書(shū)法傳統(tǒng)的精神指向上技、道兩進(jìn)，其核心在于強(qiáng)調(diào)作為文化主體存在的書(shū)家，必須對(duì)書(shū)法藝術(shù)本體規(guī)律、個(gè)性特質(zhì)，以及時(shí)代主流意識(shí)與審美追求的體悟和把握中，以與心境、意境、技法、章法等因素相關(guān)的筆墨語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其精神意蘊(yùn)與人格品質(zhì)的物化表達(dá)。書(shū)法作品的存在價(jià)值與意義，既是對(duì)時(shí)代精神與藝術(shù)審美的哲學(xué)化提升，又是藝術(shù)表現(xiàn)的起點(diǎn)與書(shū)家人格修煉的終點(diǎn)。

在專業(yè)知識(shí)平面化、同質(zhì)化嚴(yán)重的今天，大家的思考大多處在同一個(gè)層面，這會(huì)影響到我們看待問(wèn)題的深度。高文琪說(shuō)，圓得當(dāng)年癡人夢(mèng)，癡人今猶在夢(mèng)中。獲一次獎(jiǎng)不能從根本上說(shuō)明什么。如果不能持續(xù)努力，長(zhǎng)期保持領(lǐng)先狀態(tài)，則不可能打造出真正成熟的、能夠代表一個(gè)時(shí)代高水平的藝術(shù)作品。書(shū)法，是一座永遠(yuǎn)看不到頂峰的高山。我想自己應(yīng)該保持一顆平常的心態(tài)，這樣才不違學(xué)書(shū)的本意。在學(xué)習(xí)書(shū)法的道路上我欠缺的太多，現(xiàn)在唯一能做的就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí);思索，思索，再思索！不斷地充實(shí)與完善自己，為了夢(mèng)想，不懈努力！高文琪雖已從教學(xué)一線退休了，但她卻退而不休，仍然外出四處參加多種名家工作室的培訓(xùn)班，成為漢上參加國(guó)展次數(shù)領(lǐng)先的女書(shū)家，擔(dān)任武漢書(shū)協(xié)女書(shū)家分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)以來(lái)，積極主動(dòng)組織多種書(shū)法活動(dòng)，從而獲得業(yè)界的廣泛好評(píng)，所指導(dǎo)的學(xué)生參加書(shū)法高考和全國(guó)、省、市書(shū)法展賽亦多獲佳績(jī)，發(fā)揮著對(duì)漢上女書(shū)法作者的楷范和引領(lǐng)作用。

這些年來(lái)，盡管數(shù)字化、智能化網(wǎng)絡(luò)傳播的力量與范圍越來(lái)越大，對(duì)于書(shū)家的學(xué)習(xí)、欣賞和生活方式產(chǎn)生很大影響，使一些人產(chǎn)生志得意滿、漠視傳統(tǒng)的想法。而書(shū)法是一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，不一定與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新就好，相對(duì)守舊、傳統(tǒng)一點(diǎn)，可能更受人待見(jiàn)些，我們書(shū)法人必須對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)經(jīng)典保持足夠的敬意！高文琪這些年來(lái)對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)經(jīng)典的堅(jiān)守和她所取得的成績(jī)，進(jìn)一步印證了書(shū)法傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力，也驗(yàn)證了書(shū)法傳統(tǒng)經(jīng)典是常學(xué)常新、永不過(guò)時(shí)的。