顧小燕

摘 要：和合觀照下的寶相花紋裝飾紋樣研究，在“和合”（基于主體自覺、自愿和完全自由的創(chuàng)造過程）文化關(guān)照下，主要探討了傳統(tǒng)裝飾紋樣——寶相花紋的符號語言解析方法。將寶相花紋作為一種鮮活的傳統(tǒng)符號語言放入到功能主義之中，使之回到現(xiàn)實中。指出該種類型的裝飾研究方式方法是和合“雙焦解析透鏡”法，既注重裝飾紋樣符號語言研究，也要重視該裝飾紋樣的藝術(shù)性內(nèi)涵及其社會含義的深入挖掘。

關(guān)鍵詞：和合 寶相花紋 文化性

一、研究意義

“和”與“合”兩個字在甲骨文、金文中就已經(jīng)出現(xiàn)了。其中，“和”含義極為廣泛，但主要是指和諧、和睦、和美等，指各事物之間有效維持的一種平衡關(guān)系;“合”則有另一種含義，它主要是指契合、合作、融合之意，指原本對立的各方有了某種聯(lián)系，它們之間相互依存、相互協(xié)作，實現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一。自古以來我國就有“天人合一”的說法，這種文化的核心理念就是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。一方面，“和”與“合”恰到好處地反映了寶相花紋在我國審美演進(jìn)中，各類文化元素的包容和吸納，各類要素通過審美意識的正面碰撞交融，從而生成一種新的文化特征，有助于傳統(tǒng)紋樣在文化傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮重要的作用。另一方面，寶相花紋在中西方文化中都發(fā)現(xiàn)了蹤跡，帶著獨特的樣式特征，與中國文化傳統(tǒng)及當(dāng)時的哲學(xué)、思想相結(jié)合，扮演了交流媒介的角色，擔(dān)負(fù)起接觸世界文化的重要使命。

二、寶相花由來的相關(guān)研究

追溯到魏晉南北朝時期，南齊王簡《頭陁（陀）寺碑文》云：“金資寶相，永藉閑安，息了心火，終焉游集。”寶相花之名由此借用而來，寶相花又名寶仙花，薔薇的一種，花朵碩大，顏色艷麗，花瓣繁多。此后的宋朝一直到明朝，歷朝歷代都對寶相花紋有所記載，但逐漸演變?yōu)閷σ鹿谥b飾紋樣（寶相花紋）的記錄。寶相花又稱寶仙花、寶蓮花。這種花紋圖案在我國的隋唐時期非常流行。相傳，這種圖案有一種深層次的含義，它代表著“寶”和“仙”等多種概念元素，是一種常用的裝飾圖案。這種裝飾圖案一般以牡丹、蓮花等為主體，在中間鑲嵌上各類花木的葉子，這些葉子大小不同、形狀各異、粗細(xì)有別，十分美觀。尤其在花芯、花瓣的根部，用小型的圓珠做裝飾，形成璀璨奪目的效果，加以多層次退暈色，借以彰顯富麗堂皇之意，因此這種花紋被稱為“寶相花”。

三、和合觀在寶相花紋研究中的新解

1.寶相花紋從“和諧”到“和合”，聚焦點上的拓展。

和合偏重創(chuàng)生的過程，和諧則側(cè)重于創(chuàng)生的結(jié)果，是矛盾統(tǒng)一的產(chǎn)物。兩者聚焦點不同，“和合”是實現(xiàn)“和諧”的手段，和諧則是設(shè)計者最終所追求的人文、功能、文明等元素的最終理想存在狀態(tài)。我們顯著深入研究寶相花紋變化與平衡，對稱與相衡，動態(tài)和靜感，對比與連續(xù)，統(tǒng)一和差異等，如果要想實現(xiàn)高度“和諧”，則需要“和合”的指導(dǎo)。從這個層面來說，“和合”恰到好處地反映了設(shè)計者巧妙運用各類文化元素進(jìn)行語言風(fēng)格轉(zhuǎn)換，最終實現(xiàn)正面審美的包容性碰撞，達(dá)到對立的和諧統(tǒng)一。本文有助于具有哲學(xué)高度的“和合文化”在全面、系統(tǒng)的指引傳統(tǒng)紋樣研究過程中所發(fā)揮的重要作用。

2.寶相花紋從“構(gòu)成”到“生生”，研究系統(tǒng)上的拓展。

假如我們運用西方文化中的“三大構(gòu)成”理論，就無法解決中國傳統(tǒng)文化元素的問題，更解決不了寶相花紋所蘊含的深層次文化問題。世界大同，不必過于在意東西方之別，重要的是整合東西方?！吧敝感碌纳鼱顟B(tài)不斷演化，創(chuàng)生是多樣的、變異的，是一種生生不息的發(fā)展歷程。“生生”是一種發(fā)展的社會現(xiàn)象，也是一種自覺而然的文化學(xué)現(xiàn)象，是以天地萬物周而復(fù)始化育眾生綿延不息的狀態(tài)。“和合”觀映射下的寶相花紋解讀順應(yīng)美學(xué)的本質(zhì)規(guī)律。古人對和與合的追求，是在和合理念下敞開心扉，引導(dǎo)自己置身特定的環(huán)境之中。因此“生生”是謙遜、開放的生活狀態(tài)，不斷吐故納新的過程，是在充實自己的過程中，依托傳統(tǒng)紋樣敞開自己的思維空間，運用任何包容性的理論來詮釋其內(nèi)涵，是在永恒中發(fā)展的一種狀態(tài)。寶相花紋存在于物件載體中，必然和所生時代的歷史背景、文化內(nèi)涵相契合。作為研究者，必須把它放置在一個大的時代環(huán)境中，來參悟其創(chuàng)造性，進(jìn)而深入解析寶相花紋的創(chuàng)造活動?！昂秃仙笔且环N依托天人合一理念展示自身深刻內(nèi)涵的人文形態(tài)，它是那個時代人的一種創(chuàng)生行為，是傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分。“和合生生”二者交融，“生生”是“和合”的重要支點，但并非全部。寶相花紋的實際研究遠(yuǎn)比構(gòu)成來的復(fù)雜，“和合生生”是對基礎(chǔ)構(gòu)成的進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新。

3.寶相花紋從“適中、得當(dāng)”、到“融突”，內(nèi)涵上的拓展。

和諧的深刻內(nèi)涵是適中與得當(dāng)，這就構(gòu)成了一種較為完美的關(guān)系體。這里所謂的“適中與得當(dāng)”，主要是對傳統(tǒng)文化理念的順應(yīng)，而其中所謂的“融突”，則是一種文化理念的大而化之。一切事物都要在這種理念下顯其真元。前者表現(xiàn)出一種順應(yīng)狀態(tài)，后者表現(xiàn)出一種教化狀態(tài)。在后期的研究中，不僅要深入分析寶相花紋的內(nèi)在規(guī)律，還要結(jié)合傳統(tǒng)文化詳細(xì)闡釋各種紋樣中蘊含的天道?！斑m中、得當(dāng)”的反面意思差異、沖突，不同時代、不同作者所創(chuàng)作的作品，都會蘊含著一個創(chuàng)新的發(fā)展進(jìn)程。這個進(jìn)程也是一種馳而不息的流程，體現(xiàn)出人類對自己的“生命”的敬仰與關(guān)懷。在當(dāng)今世界，人們正是在領(lǐng)悟?qū)毾嗷y的深刻內(nèi)涵與其所代表的文化理念過程中，感悟到中華民族傳統(tǒng)文化的和合之美，從而體驗到中華文化的真正價值所在。沖突與融合是生生變化之超越，沖突是原本結(jié)構(gòu)方式的破壞、打散，在重新構(gòu)建結(jié)構(gòu)、秩序、方式，這便是融合的過程。融合過程中，寶相花紋原有的特質(zhì)、價值、力量等都有賴于設(shè)計語言對應(yīng)的滲透、補充、聚集，“融”到了一定程度，便進(jìn)入了突變的階段，“新生命”得以化生。

四、和合觀在寶相花紋研究中的表現(xiàn)

1.寶相花紋題材的兼容之和。

寶相花紋樣屬中國植物裝飾紋樣。植物紋樣是我國歷史文化中的主要篇章之一，幾乎貫穿于整個中國裝飾藝術(shù)史之中，寶相花紋主要是從自然界的花朵、花苞、葉片等進(jìn)行取材，經(jīng)過審美加工而構(gòu)成全新的藝術(shù)圖案和紋理。寶相花紋樣在我國發(fā)展的幾個主要階段（圖1）。

在我國的隋唐時期，寶相花紋作為經(jīng)典圖案受到各方的高度重視和喜愛。隨著隋唐的興盛，我國和國外的交流日益增多，在取材中，寶相花紋既吸納了印度佛教的蓮花特征，又吸納了東歐的忍冬、卷草等特征，還吸納了我國西部少數(shù)民族的葡萄、石榴等特征。這是當(dāng)時統(tǒng)治者開放包容的態(tài)度，在文化界呈現(xiàn)出博采、吸納以及兼容并蓄的結(jié)果。在這段時間內(nèi)，我國的傳統(tǒng)文化和其他國家的文化高度融合，全面交流發(fā)展，文化上的大融合促進(jìn)了寶相花紋等文化元素的進(jìn)一步發(fā)生，它在我國傳統(tǒng)服飾圖案的基礎(chǔ)上博采眾長，全新展示出異域風(fēng)采。由此可見，在寶相花紋的發(fā)展中并非簡單進(jìn)行外來吸納及消化，而是依托中國傳統(tǒng)的“和合理念”，以兼容并蓄為基礎(chǔ)創(chuàng)生出全新的事物，所有的新構(gòu)圖元素都以一定方式進(jìn)行組合，進(jìn)而構(gòu)建全新的特性。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，它展示的題材極為豐富，不僅有形態(tài)各異的珍禽走獸、人見人愛的奇花異草，還有各類人物形象，尤其是植物形象更為突出，其廣泛吸收借鑒了外來植物的主要特征，同時緊密結(jié)合本土的牡丹、薔薇等審美元素，匯聚百家之長，再和其他植物共同構(gòu)成全新的具有深刻內(nèi)涵及高雅藝術(shù)氣息的復(fù)合形象。這種形象一般都造型圓潤，更顯富貴優(yōu)雅特征，從而展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)審美服飾特色。

2.寶相花紋結(jié)構(gòu)的兼容之和。

寶相花紋除了結(jié)構(gòu)上符合傳統(tǒng)規(guī)則外，還突出了結(jié)構(gòu)的對稱特征。寶相花紋主要形式有瓣式寶相花紋、團(tuán)式寶相花紋、花朵式寶相花紋。寶相花紋是一種獨特的花紋，它以“十”字或“米”字為基本框架，再構(gòu)以圓形擴(kuò)散狀態(tài)，還有的是以方形、菱形為基本框架，依托圓心向外作放射狀布局，讓整個花紋的形態(tài)接近正圓（圖2）。在寶相花紋的各類構(gòu)圖和紋理中，一般的花瓣、蓓蕾和枝葉主要遵循這種基架，然后再運用疏密、變化和對稱等手段進(jìn)行細(xì)致刻畫。這種花紋的內(nèi)紋邊飾也多以對稱方式布局，且架構(gòu)高度一致，從而構(gòu)成端莊的靜態(tài)美、和諧美。

3.寶相花紋形與意的兼容之和。

在外形和含義方面，是我國傳統(tǒng)審美的多重寫意體現(xiàn)，寶相花紋雖然以實物花卉為基礎(chǔ)，但也進(jìn)行了寫意創(chuàng)作。因此，構(gòu)成寶相花紋的各類花卉元素并不是完全以寫實狀態(tài)呈現(xiàn)的，而是在自然基礎(chǔ)上運用作者超強的想像力，對其進(jìn)行一定程度的變形及夸張。在經(jīng)歷這種變化后，這些藝術(shù)的花形好像是某種真花但又不完全是原型，牡丹葉子里生出蓮花，薔薇花里隱藏著小石榴，這些都是在寫意的思想引導(dǎo)下賦予各種奇花異草新的生命。從外形分析，一些花卉具有蓮花、牡丹花等多種外部特征，使圖案雍容華美，極具藝術(shù)的美感。唐代將形神兼具的藝術(shù)美花紋在織錦、銅鏡、瓷器、壁畫、藻井各種載體上呈現(xiàn)，其精巧的構(gòu)思輔以不同的材質(zhì)、部位進(jìn)行巧妙組合，使整體色彩和紋路渾然天成。在敦煌壁畫中，由寶相花構(gòu)成的植物紋理對立統(tǒng)一，風(fēng)格迥異，具有極強的立體感，寶相花紋比其他紋樣裝飾性更強，含有吉祥、美滿的寓意。這種變化反映出寶相花紋的發(fā)展方向，其內(nèi)在的宗教色彩在逐步降低，在吸取眾花形象的基礎(chǔ)上形成了全新的藝術(shù)形態(tài)，為當(dāng)時的藝術(shù)審美構(gòu)建了一個全新紋樣，并彰顯著隋唐盛世的奢華、富貴和幸福。

結(jié)語

寶相花紋注重內(nèi)涵意義的表達(dá)，不囿于對客觀事物的簡單摹寫，而是將客觀事物與人的精神需求相結(jié)合，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的藝術(shù)精神的玄妙之處。世界大同，試著用“和合說”包容東方文明以及西方文化的精髓，使之以開放的姿態(tài)彰顯我國傳統(tǒng)文化旺盛的生命力，反應(yīng)出在民族融合的背景下，文化融合推動傳統(tǒng)紋樣發(fā)展的成果，為我國傳統(tǒng)紋樣研究貢獻(xiàn)自己的力量。

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