寓哲學(xué)游戲于兒童美術(shù)教育的可行性研究

劉明

摘 要：游戲是兒童為了尋求快樂而自愿參加的一種活動，其實質(zhì)就是在于兒童的主體性、自主性能夠在活動中實現(xiàn)，所以把游戲與美術(shù)相結(jié)合就是把教育與兒童的天性相結(jié)合、讓兒童在快樂中得到教育的一種有益形式。研究中主要以杜威的經(jīng)驗美學(xué)思想為主線、以杜威的美學(xué)為基礎(chǔ)的馬修·利普曼的“探索共同體”、探究內(nèi)含了“哲學(xué)游戲”的美術(shù)活動讓兒童在不可預(yù)知的形態(tài)下得到瞬間的、智力的體驗的可能性。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)游戲 兒童美術(shù) 共同體 經(jīng)驗美學(xué)

兒童對于美的感受與表達能力是一種天賦，這種能力是很難通過兒童去發(fā)展出來的，往往兒童的這種藝術(shù)能力隨著成人的指導(dǎo)而表現(xiàn)出較大的差異。美術(shù)活動不僅是提高兒童個人的精神世界，更是進入已經(jīng)被廣泛認(rèn)可的藝術(shù)世界，成人的指導(dǎo)與教育是提高兒童美術(shù)能力的重要條件之一。

在學(xué)校里通過欣賞創(chuàng)作、美術(shù)知識等學(xué)習(xí)內(nèi)容構(gòu)成的美術(shù)學(xué)科就是為了發(fā)展兒童美術(shù)能力。與其它科目相比，美術(shù)被認(rèn)為不是邏輯、系統(tǒng)的學(xué)科，比起讓學(xué)生進行體驗一種實踐經(jīng)驗，往往美術(shù)課堂更側(cè)重強調(diào)技能、理論知識的掌握，《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》的教學(xué)目的也體現(xiàn)了這一點，還沒有關(guān)于強調(diào)活動體驗和參與方面的描述。這就可能會丟掉了美術(shù)的本質(zhì)價值——審美性和總體性，忽略了美術(shù)中暗含的廣闊的知識與價值。

康德把藝術(shù)的初級階段比喻為“游戲”，并把藝術(shù)分為“快適的藝術(shù)”與“美的藝術(shù)”{1}，把游戲與美術(shù)相結(jié)合就是把教育與兒童的天性相結(jié)合，讓兒童在快樂中得到教育的一種有益形式。在后面將主要通過梳理杜威的美學(xué)思想和以杜威的美學(xué)為基礎(chǔ)的馬修·利普曼的“探索共同體”，探究內(nèi)含了“哲學(xué)游戲”的美術(shù)活動讓兒童在不可預(yù)知的形態(tài)下得到瞬間的、智力的體驗的可能性。

一、由杜威的美學(xué)來看美術(shù)教育的原本價值。

杜威將藝術(shù)活動的總體性解釋為人類的“經(jīng)驗”，把藝術(shù)定義為人類眾多經(jīng)驗之一。他突出了經(jīng)驗的特性，他認(rèn)為人類經(jīng)驗是需要思考的知識活動，同時也是具有藝術(shù)價值的探究過程{2}。所以教育是引導(dǎo)兒童不斷進行智力探索的活動，這個探索過程本身就是一種藝術(shù)活動。

杜威對哲學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)驗的實用主義美學(xué)的研究獲得普遍的認(rèn)同，他試圖從哲學(xué)角度解釋人類創(chuàng)作和欣賞美術(shù)作品的行為，這種嘗試可追溯到柏拉圖和亞里士多德。我們都熟知柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對于現(xiàn)實世界的模仿，藝術(shù)家在“靈感”的指引下進行的創(chuàng)作活動已經(jīng)超越了哲學(xué)家對現(xiàn)實世界的理解，亞里士多德認(rèn)為像藝術(shù)創(chuàng)作這樣的技術(shù)能力是超越了單純的熟練性的，已經(jīng)達到了人類內(nèi)在超越的、德性（arête）的本性完整。杜威指出了這兩種傳統(tǒng)哲學(xué)只把藝術(shù)活動視為更高層次的理想經(jīng)驗、試圖否定現(xiàn)實生命活動根源的觀點存在著錯誤的認(rèn)知。從他的“實用美學(xué)”觀點出發(fā)，藝術(shù)并不是追求精神超越的行為，而是在每個人的生活中以生動、直接的形象產(chǎn)生的一種經(jīng)驗，這種經(jīng)驗中固有的、直接的、本質(zhì)的特性是將日常的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，這種瞬間感受最終統(tǒng)一為知識的某一種。

如果說藝術(shù)就存在于極為日常的直接體驗中、是通過知識探索來實現(xiàn)的話，那么藝術(shù)活動對兒童產(chǎn)生的影響是什么呢？

杜威研究生活中的所有經(jīng)驗，談及藝術(shù)并使藝術(shù)的定義得到普及，但他也不否認(rèn)特定的藝術(shù)活動本身。不同于科學(xué)探索，藝術(shù)探索主要是追求其中的意義。杜威認(rèn)為，當(dāng)人類這一有機體與環(huán)境產(chǎn)生相互聯(lián)系時、特別是在社會狀態(tài)下發(fā)生溝通聯(lián)系時就產(chǎn)生了藝術(shù)意義。藝術(shù)不僅是個人獨自內(nèi)心的形象化或功能的展示，還是一種表達形態(tài){3}。由此可知，藝術(shù)活動就是通過特定的樣式表達個體的意思、并以此來溝通，這一過程體現(xiàn)出其教育價值。如果兒童能夠通過美術(shù)表現(xiàn)與教師及同伴進行共同探索和溝通，不僅會得到知識上的、審美的體驗，還將得到思考和情緒綜合發(fā)展的體驗。

二、馬修·利普曼以哲學(xué)游戲和探索共同體來實現(xiàn)美術(shù)教育價值的實踐。

馬修·利普曼以杜威的美學(xué)為基礎(chǔ)， 以“探索共同體”的教育團體實踐了以教育實現(xiàn)生活藝術(shù)性的教育探究{4}。探索共同體的“哲學(xué)游戲”被認(rèn)為是對杜威的美術(shù)教育理論最好的教育實踐之一。

利普曼實現(xiàn)的最重要的價值就是其即現(xiàn)性（immediately pervasive quality）。他的探索共同體就是在好奇和目的意識中進行美妙的知識探索的團體，特別是利普曼以探究哲學(xué)對話的方法從大量的事例中讓我們看到，這是在不可預(yù)知的形態(tài)下進行的瞬間的、智力的體驗，可以體驗審美的探索共同體。哲學(xué)探索共同體在提供知識、總體經(jīng)驗環(huán)境的同時，通過美術(shù)表現(xiàn)進行溝通，不僅可以發(fā)展兒童情緒感受力，還可以綜合性地實現(xiàn)其思維能力的發(fā)展。

利普曼主張學(xué)校應(yīng)改革成為培養(yǎng)對兒童進行批判性思考的場所，并主導(dǎo)批判性思考教育運動，實踐教室內(nèi)團體化的探究。分析人士認(rèn)為，隨著進入哲學(xué)運動后期，通過探索共同體活動，不僅兒童的批判性思考得到發(fā)展、而且也會綜合性地拓展多種思考能力。具體來說，兒童的批判性思考和創(chuàng)意性、關(guān)懷性思考是在以哲學(xué)為媒介的探索共同體中發(fā)展起來的。以科學(xué)為主題的探究活動雖然對孩子們的客觀思考能力發(fā)育有效果，但很難使思考和情緒得到完全地協(xié)調(diào)。利普曼認(rèn)為最能促進兒童的整體思考能力的教育環(huán)境就是追求有意義的哲學(xué)狀態(tài)。

美術(shù)活動和哲學(xué)活動的共同點是可以成為尋求意義的手段。哲學(xué)是指在其他科目中很難回答的問題，即提出包含人生的不確定性和總體意義的提問的學(xué)問。 利普曼想讓人們發(fā)現(xiàn)圍繞著我們的、含有智慧的、直接性的哲學(xué)環(huán)境，與哲學(xué)類似，美術(shù)活動也具備告訴兒童生活本身就充滿美學(xué)問題和瞬間審美性的條件。在哲學(xué)問題被提出的情況下，如果與美術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合，將會在發(fā)生更加具體的藝術(shù)體驗的同時，兒童的思考和情緒也會得到多角度的發(fā)展。 通過美術(shù)表現(xiàn)活動，兒童在創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維得到發(fā)展，也就是說美術(shù)活動是孕育出新想法或擴大新類型思考的代表性活動，也是培養(yǎng)創(chuàng)意性的重要環(huán)境要素。

兒童在繪制、裝飾、制作等非語言表現(xiàn)的同時，尋找自己獨特的方法，改變以前使用過的陳舊方法的過程中發(fā)展出新的想法并發(fā)現(xiàn)問題。在解決問題的過程中，通過發(fā)揮創(chuàng)意能力，提高個性表現(xiàn)力，這樣的過程也就培養(yǎng)了兒童的審美眼光和造型能力、創(chuàng)造性、感性等。另外，如果幾個人共同欣賞同一作品，向別人表達自己的想法，聽取別人的想法，在這種共享中誘導(dǎo)思維的發(fā)散。

像這樣發(fā)揮美術(shù)活動這一特定因素的“哲學(xué)游戲”可以給團體內(nèi)的每個人帶來滿意的實際經(jīng)驗，自然地結(jié)合功能和知識進行美術(shù)課程。

三、在我國兒童美術(shù)教育中結(jié)合哲學(xué)游戲的意義。

目前國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)與游戲、哲學(xué)游戲與教育關(guān)系的研究日漸深入與增多。周紅路在論文《哲學(xué)游戲：最本真的生活方式》中總結(jié)論述了由游戲而致“美”的意義{5};李鵬舉通過兒童主體性與游戲主體性正反兩方面論述了哲學(xué)游戲與兒童的關(guān)系{6};另外還有黃遠(yuǎn)帆等人也對哲學(xué)游戲的認(rèn)知、游戲與教育的關(guān)系等相關(guān)主題做了不同論述{7}，已經(jīng)豐富到多學(xué)科、相輔相成的交叉研究。

從理論和實踐兩個方面來看，發(fā)揮美術(shù)教育特定因素的哲學(xué)游戲可以給兒童帶來滿意的智力學(xué)習(xí)和經(jīng)驗的積累，在美術(shù)教育的過程中自然的結(jié)合知識與功能，教師與兒童、兒童與兒童之間將通過哲學(xué)游戲的探索活動共同解決自己面臨的生活與學(xué)習(xí)中的問題，讓兒童在結(jié)合了個人感受和意見的探究過程中，通過創(chuàng)作與欣賞等美術(shù)活動綜合發(fā)展其創(chuàng)造力、想象力、美術(shù)技法以及美術(shù)的表現(xiàn)能力。

在筆者的教學(xué)實踐中，把這種美術(shù)活動與哲學(xué)游戲相結(jié)合，采用童話繪畫、舊物拼貼、聯(lián)想游戲、角色游戲等方法，讓活動不單單是完成美術(shù)作品，而是結(jié)合了哲學(xué)游戲構(gòu)成、融合兒童的創(chuàng)造性、批判性、關(guān)懷性思考的活動。在這種綜合性體驗的課堂中，兒童即開發(fā)了智力又增長了藝術(shù)技能，又在介紹自己的美術(shù)作品和進行對話的過程中，促進思考和情緒的發(fā)育，對學(xué)生的人生觀教育、價值觀教育也是有效手段。

由杜威的美術(shù)活動既是探究知識、又是藝術(shù)體驗的觀點，哲學(xué)游戲可以成為整體開發(fā)美學(xué)能力的方式之一。利普曼的實踐證明，在哲學(xué)活動方案中，兒童的思維和情緒是綜合發(fā)展的，“通過哲學(xué)游戲，兒童不僅可以單純地學(xué)習(xí)教課知識，還可以探究人生的意義?！?/p>

注釋：

{1}[德]康德.判斷力批判（上冊）[M]. 鄧曉芒，譯.人民出版社， 2002.

{2}[美]杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗[M]. 高建平，譯.商務(wù)印書館，2011.

{3}[美]杜威.經(jīng)驗與自然[M]. 傅統(tǒng)先，譯.商務(wù)印書館，2014.

{4}[美]Lipman. Thinking in Education[M]. New York： Columbia University，1991.

{5}周紅路.哲學(xué)游戲： 最本真的生活方式[J].南京社會科學(xué)，2017（12）：55-58.

{6}李鵬舉.論兒童游戲的哲學(xué)本質(zhì)觀[J].哲學(xué)史學(xué)，2012（2）：128-129.

{7}黃遠(yuǎn)帆.哲學(xué)、游戲與價值難題[J].哲學(xué)分析，2017（6）：76-87.