老子“無為”攝生思想新義發(fā)微?

董國慶，鄭曉紅

(南京中醫(yī)藥大學，南京 210023)

“無為”思想首見于《老子》一書，據(jù)統(tǒng)計出現(xiàn)達11次。如《老子·第五十七章》：“我無為而民自化，我好靜而民自正。[1]”老子“無為”思想有著豐富的哲學內(nèi)涵(如治身和治國等)，對傳統(tǒng)文化的各個方面都產(chǎn)生了重要影響和啟迪，尤其是中醫(yī)養(yǎng)生。今結(jié)合我國最早的中醫(yī)理論典籍《內(nèi)經(jīng)》，初步探討老子“無為”攝生思想。

1 老子“無為”攝生思想的內(nèi)涵

“無”是《老子》一書的核心思想之一。老子認為萬物皆來源于“無”(即“道”生萬物)，這一過程稱為無中生有，所謂“天下萬物生于有，有生于無”(《老子·第四十章》)。在考察事物整個生命過程時，老子發(fā)現(xiàn)事物的結(jié)局是回歸于當初的“無”中。如《老子·第十六章》云：“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜。[1]”這樣便得出萬物的生命演化模式：無-有-無。在這虛極靜篤中，老子體察觀照萬物，發(fā)現(xiàn)事物以“自化”的形式演繹，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·第四十二章》)?！吨芤住は缔o》曰:“天地之大德曰生。[2]”老子以“無”彰顯了天地的大德。造物主具有無窮的創(chuàng)造力創(chuàng)生萬物，萬物在時間的長河中生生不息。

“為”的甲骨文字形是典型的象形字，像人牽著大象，表示人牽象、役使象勞動。后來假借作為之為，原來的意思便棄而不用、不為人所知了。萬物皆從“無”中來，人在天地之中是“四大”(道大、天大、地大、人大)之一。因此作為萬物之靈，老子認為人不能毫無作為，也不能妄為非為，而是考察事物“無”之本源順其自然的本性而“為”。如《老子·第二十五章》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖蹂鲎ⅲ骸胺ㄗ匀徽?，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也”[3]，正是此意，即“自然”是事物的自在本然狀態(tài)及其規(guī)定性。需要指出的是，在老子時代“自然”一詞沒有指代自然界的含義。綜上分析，初步得出“無為”攝生思想內(nèi)涵是由“無”而“為”，法于“自然”。

2 老子“無為”攝生思想與中醫(yī)養(yǎng)生

老子“無為”攝生思想對中醫(yī)養(yǎng)生產(chǎn)生了深刻影響。《素問·陰陽應象大論篇》云：“圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。[4]”可以看出，這與老子的“無為”攝生思想一脈相承?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論篇》開始即敘述四季養(yǎng)生原則和方法，末尾總結(jié)出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”的養(yǎng)生之道。這是老子“道法自然”的具體實踐，而后世養(yǎng)生家繼承和發(fā)展了《老子》和《內(nèi)經(jīng)》，各種養(yǎng)生著作相繼問世，由此形成了博大精深的養(yǎng)生文化。

2.1 輔萬物自然與順四時陰陽

在老子看來，天地來源于“道”，“道”是宇宙的本體。在某種程度上，“道”和“無”內(nèi)涵一致，指創(chuàng)生萬物(包括天地)的本源。這個本源創(chuàng)生萬物，任由其生長壯老已，卻不加過多的干涉，老子稱其為“玄德”。如《老子·第十章》：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。[1]”因此，作為“四大”之一的人類，應該效法本源之“玄德”，“輔萬物之自然而不敢為”(《老子·第六十四章》)。在養(yǎng)生方面，他批判了那些太多求生的人，因為“生生之厚”過度注重養(yǎng)生反而不得善終。放縱欲望嗜欲無窮只會導致過早的消亡。因此，老子主張人類應該“輔萬物之自然”順其自然的本性，不做過多的人為因素的干預，效法天道的生命規(guī)律而養(yǎng)生。

作為中醫(yī)養(yǎng)生學的奠基之作《內(nèi)經(jīng)》，繼承了老子“無為”攝生思想。如首篇《素問·上古天真論篇》介紹了上古的養(yǎng)生家們。真人“提挈天地，把握陰陽”，至人“淳德全道，和于陰陽”，圣人“處天地之和，從八風之理”，賢人“法則天地，象似日月”，這些人都順應天地陰陽四時，以涵養(yǎng)自己的道德，從而達到自然賦予的天數(shù)獲得長壽。人因“道”而生而有極時，處天地之中而受四時陰陽之支配，以順四時陰陽是養(yǎng)生之根本，后世養(yǎng)生家秉承這一原則，加以闡釋和應用。如唐·施肩吾《西山群仙會真記》[5]“識時”、宋·姚稱《攝生月令》[5]、明·冷謙《修齡要旨》[5]“四時調(diào)攝”論等。清·曹庭棟《老老恒言》[5]從日常生活角度論述，如安寢、晨興、盥洗等，條目達34條之多，覆蓋了生活的方方面面。

2.2 抱一守靜與恬淡虛無

老子主張“見素抱樸，少私寡欲”(《老子·第十九章》)，去除多欲私念，心懷素樸使之綿長久遠而獲得天年。繼而老子又闡述了具體的實踐方法，一是“抱一”。去除心中的種種妄想、貪著和偏見，讓心靈空下來，身體的氣機不受人為過度的干擾，讓魂魄相抱如一；二是“守靜”。如《老子·第十六章》云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命……沒身不殆。[1]”“抱一”是為了去除多欲妄想，而“守靜”是為了涵養(yǎng)元氣。萬物“負陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子·第四十二章》)。只有去除雜念妄想，心才能放空，心放空才能得靜，得靜若要長久，則需要“守靜?！崩献拥谋б皇仂o具有深刻的理論意義和應用價值。

《內(nèi)經(jīng)》秉承老子“抱一守靜”的攝生思想，提出“恬淡虛無，真氣從之”的養(yǎng)生方法。樂觀豁達地看待得失榮辱，淡化人們不必要的過度欲望，讓精神意志放松清靜下來，我們的生命本根“真氣”才會和諧地運行無礙，而不會瘀閉不通或者耗散于外?！熬駜?nèi)守，病安從來”“陽氣固，雖有賊邪，弗能害也”，安守精氣神三寶使陽氣固充于身，即便外有賊邪犯人，人也不能為其所傷。后世養(yǎng)生家們受《內(nèi)經(jīng)》的影響，主張安情志守真氣養(yǎng)生。如漢·華佗《太上老君養(yǎng)生訣·養(yǎng)生真訣第三》[5]提出了“去六害”(名利、聲色、貨財、滋味、佞妄、妒嫉)和“十二少”(少思、少念、少笑……少事、少機)；沈仕《攝生要錄》[5]在“喜樂”“忿怒”“悲哀”“思慮”等七情上闡述；清·尤乘《壽世青編》[5]承《內(nèi)經(jīng)》“恬淡”之義，羅百家之言辟專論“療心法言”論述情志養(yǎng)生。

2.3 為未有與治未病

老子指出了預防性的攝生方法“無死地”，如《老子·第五十章》云：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。[1]”做好準備，不讓自己處于危險的有害于養(yǎng)生的境地(如虎、兕和甲兵等)。這與老子的“無為”攝生思想相呼應，用今天的話說就是防患于未然?！独献印芬粫€開啟了治未病理念的先河，如《老子·第七十一章》云：“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。[1]”《內(nèi)經(jīng)》認為，在日常生活中注意避免不利因素，杜絕潛在危險因素，從而達到益壽延年的目的。如《素問·生氣通天論篇》云：“暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。[4]”后世醫(yī)家秉承并應用于預防和臨床之中。張仲景《金匱要略》在治療肝病時采取“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”[6]的方法。元·朱丹溪則云：“已病而不治，所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也”[7]，明確闡述了“治未病”思想。

3 結(jié)語

對自然萬物的深刻觀照，使得老子“無為”攝生思想具有永恒的實踐價值。道法自然，無生萬物，物壯則老，順從生命規(guī)律而攝生?！秲?nèi)經(jīng)》繼承老子的“無為”攝生思想及先秦諸子理論，為中醫(yī)養(yǎng)生學的形成奠定了理論基礎。后世養(yǎng)生家從中汲取營養(yǎng)加以實踐和發(fā)展，豐富和完善了中醫(yī)養(yǎng)生。深入挖掘老子“無為”攝生思想內(nèi)涵及其對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響，對于人們樹立正確的養(yǎng)生觀有一定的意義和價值。